《聲像、文字中的文化讀解與傳播》：
　　舊的文化將內(nèi)化為深層次的文化人格，新的文化表征著在新的社會文化中存活的現(xiàn)實主體，以最終達成新、舊兩個文化系統(tǒng)的和諧共在。這時，分別對應也應對著作家不同階段和不同層次的社會定位與感知的宇秀和露絲瑪麗，分別擔當了移民個體的兩個文化個體的定位：宇秀是中國的，是曾經(jīng)的、回憶的，在此內(nèi)化成為人主體的文化內(nèi)層；露絲瑪麗是新移民，是當前的、現(xiàn)實的，獲得外顯并彰顯為主要的社會行動符號。雙重的文化符號就這樣在策略性的分離中，分別發(fā)揮文化庇護功能，使新移民主體獲得新舊與內(nèi)外的有效支持。
　�。ǘ�）故國文化成為內(nèi)核，客居國文化成就外延
　　文化與人類的關系除了表現(xiàn)在個體適應新的社會文化身份時的文化彌合與文化支持以外，文化的功用還彰顯在異國他鄉(xiāng)中對群體聚合、離散的左右上。
　　加籍華人新移民作家李彥用母語創(chuàng)作的長篇小說《嫁得西風》，就呈現(xiàn)了中華文化作用于海峽兩岸移民，使二者在加拿大實現(xiàn)共處的現(xiàn)實圖景。小說描繪出由臺灣移民在多倫多發(fā)起了一個“中華婦女聯(lián)合會”，而將一大批華人婦女集聚于其中的場景。面對同樣陌生的北美土地，雖然曾因中國歷史、政治、地域等原因造成兩岸移民各自在地域、環(huán)境、具體生存背景的差異，在新的社會中的生存境況各不相同，但是她們卻聚集在一起，形成由海外華人婦女組成的新的文化共同體。同宗同脈、同語言，深入地說是同文化成為她們?nèi)穗H交往的自覺比附，更成為她們新的社會關系的凝聚力，從而實現(xiàn)了中華文化群體在異國他鄉(xiāng)的新的匯合。中華文化作為鑲嵌在每個文化個體身心中的內(nèi)核，在文化作為現(xiàn)實社會直接的規(guī)制性的意識形態(tài)發(fā)揮作用的時候，仍然能將離散在海外的成員聚合在一起，從而呈現(xiàn)出中華文化的向心力。小說表現(xiàn)出文化在人的社會存在中的深層次作用：對于移居新的國度的移民來說，故國文化是其聚合的內(nèi)核，移居國文化會附形于群體的外層，成為故國文化因移民生存環(huán)境的變遷所延展出的外延部分。中華文化在移民的聚合中繼續(xù)呈現(xiàn)并發(fā)揮作用，同時，異國文化作為中華移民文化吸附的“亞文化”，又豐富了中華文化的內(nèi)涵。
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