《正法眼藏》是中國佛教僧人、宋代臨濟(jì)宗楊岐派禪師大慧宗杲的重要作品，是專門對中國禪宗歷史上的著名高僧為主的機(jī)緣法語加以拈提的匯集，明代收入《嘉興藏》，后又為日本《卍續(xù)藏》所收。它既反映了宗杲對禪宗史的看法，基本體現(xiàn)了宗杲時代的唐宋禪學(xué)的風(fēng)貌，也是其教學(xué)特色的體現(xiàn)，是禪門重要經(jīng)典，可以說是當(dāng)時的一部“禪宗百科”。古人曾給予極高的評價：“是書也，如懸白澤裘，精妖喪魄，秉金剛劍，魔外潛蹤。四七古錐宗眼，二三老漢家珍，不涉程途，一覽具足。知為后學(xué)指南，無加此矣�！眻A澄：《重刻《正法眼藏》序》。這個評價是中肯的。
《正法眼藏》是宋代著名禪師大慧宗杲的作品，反映了宗杲對于禪學(xué)的看法，也體現(xiàn)了唐宋時代的禪學(xué)特色，實際上是一部公案集。這是宗杲在被流放至衡陽期間，因為有些僧人學(xué)子向他請益，他就拈提了一些祖師的機(jī)緣法語作為開示，二位弟子伊山?jīng)_密和雪峰慧然非常有心，將宗杲每一次的開示都記錄了下來，后來整理成冊，就拿來請宗杲題一個書名，宗杲于是就題為《正法眼藏》。
宗杲《正法眼藏》是一部特殊的禪學(xué)作品，古人非常重視，曾給予高度評價，視之為“后學(xué)指南”，此次將其點校出版，既可以作為專業(yè)人員的研究參考，也是禪學(xué)愛好者的必備讀物。
《正法眼藏》中所列的機(jī)緣法語，每則都是宗杲精心選出，集中于禪宗的高峰時代，可以說基本上展現(xiàn)了從慧能到五家分燈時期禪的全貌，每則對人們的參禪都有幫助，但是，究竟如何閱讀這部書，不僅可以作為知識了解，還可參考宗杲在此書中的*后一則的長篇著語好好體證。
《正法眼藏》是中國佛教僧人、宋代臨濟(jì)宗楊岐派禪師大慧宗杲的重要作品，是專門對中國禪宗歷史上的著名高僧為主的機(jī)緣法語加以拈提的匯集，明代收入《嘉興藏》，后又為日本《卍續(xù)藏》所收。它既反映了宗杲對禪宗史的看法，基本體現(xiàn)了宗杲時代的唐宋禪學(xué)的風(fēng)貌，也是其教學(xué)特色的體現(xiàn)，是禪門重要經(jīng)典，可以說是當(dāng)時的一部“禪宗百科”。其所列的機(jī)緣法語，每則都是宗杲精心選出，集中于禪宗的高峰時代，可以說基本上展現(xiàn)了從慧能到五家分燈時期禪的全貌，每則對人們的參禪都有幫助。
作為南京“歷史文化傳承與公共文化服務(wù)協(xié)同創(chuàng)新中心”研究成果之一的《正法眼藏》點校本已由中州古籍出版社于2016年11月出版，此著也是2013年國家古籍整理出版專項經(jīng)費資助項目，是由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所榮譽(yù)學(xué)部委員楊曾文研究員主編的《中國禪宗典籍叢刊》出版計劃的一種，點校整理作者是“協(xié)同創(chuàng)新中心”主任、金陵圖書館館長、東南大學(xué)董群教授。
1. 瑯邪船來陸來
瑯邪和尚①問舉和尚②：“近離甚處③？”
舉曰：“兩浙④�！�
“船來？陸來？”
曰：“船來�！�
“船在甚么處？”
曰：“步下�！�
“‘不涉程途⑤’一句，作么生⑥道？”
�、� 瑯邪和尚：滁州瑯邪山(或作瑯琊)慧覺禪師，生卒年不詳，宋代臨濟(jì)宗禪僧，汾陽善昭禪師法嗣。
�、� 舉和尚：舒州法華院全舉禪師，生卒年不詳，宋代臨濟(jì)宗禪僧，汾陽善昭禪師法嗣。
�、� 近離甚處：禪師堪驗學(xué)人時常問的問題之一，表面上是問從何處來，然而隱含禪意，禪師會根據(jù)回答而進(jìn)一步設(shè)問。離，離開某地來到某地。
④ 兩浙：唐代設(shè)浙江東道和浙江西道，宋代改為兩浙路，所轄地區(qū)包括今天的江蘇省長江以南地區(qū)和浙江省全境。
⑤ 不涉程途：字面含義為不通過長途路程而到目的地，有不通過漸修而覺悟之意。
�、� 作么生：宋代俗語，意為“怎么樣”“如何”。
校釋說明
《正法眼藏》在中國歷史上的《大藏經(jīng)》本中，只有明代《嘉興藏》收入一次，后來又收入日本的《卍續(xù)藏》，《卍續(xù)藏》雖然沒有說明版本來源，但此本當(dāng)屬《嘉興藏》本。本書以日本《卍新纂續(xù)藏》第67冊收入的《正法眼藏》為底本筆者終校此稿時，正好有《嘉興藏》引用，即以此本為底本�！墩ㄑ鄄亍份d《嘉興藏》第二六九函，第一、二、三冊�！独m(xù)藏》本為參校本。，根據(jù)文中的具體內(nèi)容，參考一些燈錄、語錄等禪典，對于《正法眼藏》中涉及的禪師機(jī)緣法語，回到相應(yīng)的禪典中，作大致的比對。大慧宗杲在談到這些禪師時，采用的是口語式的講授，雖然不一定是對禪典中相關(guān)內(nèi)容的精確復(fù)述，但今天來看其所涉及的內(nèi)容和歷史上的禪典相比，一些文字大致相同，許多文字完全一致，這就為今天的參校提供了很大的便利。這可以看出宗杲作為著名高僧，對于禪宗史和現(xiàn)狀的精深掌握，同時，其弟子在整理成集時，也可能和相應(yīng)的禪典作過比對。
正因為歷史版本比較少，本書的校釋，以釋為主，以校為輔。在《正法眼藏》中的內(nèi)容和現(xiàn)存相關(guān)禪典中的內(nèi)容有表述，但在一些文字、概念上有重要區(qū)別時，才加以校注。有些字屬于宗杲或記錄整理者基于其時代的用法，我們只在其第一次出現(xiàn)時加以解釋，不將其改成現(xiàn)代通行寫法。這主要是“佗”和“遮”兩個字，分別是“他”和“這”的含義�！暗住弊衷诒硎窘裉臁暗摹钡囊饬x時，也不改為“的”字。
釋的部分，主要對禪僧、禪學(xué)概念和特殊語句、佛教一般概念、禪宗語言一般用詞等加以解釋，其中對于禪僧的解釋，解釋項一般包括法號、生卒年代、俗姓、禪系、法嗣系統(tǒng)等，資料中沒有的則空缺。法號的表達(dá)，以《五燈會元》目錄為準(zhǔn)。有個別的詞語會重復(fù)解釋，比如有的詞語既表示地名，又表示禪僧名，每次出現(xiàn)可能所指不同；有的雅號，不同的禪師都用，每次出現(xiàn)，可能所指不同。
底本并沒有序號，但內(nèi)容之間的分隔是以自然段來處理的，一般地講，每一段機(jī)緣法語是一個自然段。遇到不易分出自然段的情形，文中則以分隔符號“∟”表示。此次整理，根據(jù)這種特點，給每一個自然段標(biāo)以現(xiàn)代序號，以方便閱讀。有個別的內(nèi)容，原在同一個自然段中的，則根據(jù)其內(nèi)容的不同，分別為不同的序號，或者在不同的自然段中的，由于內(nèi)容相同，則合并為同一個序號。
原本每一個自然段并沒有標(biāo)題，此次整理，為了突出每一段的主題，分別加上相應(yīng)的標(biāo)題，也方便現(xiàn)代讀者的閱讀。這種做法也是參考了禪宗史的傳統(tǒng)，《無門關(guān)》《從容錄》《請益錄》等公案集，對于每一則公案都有名稱，有時候同一則公案，歷史上會有不同的名稱概括。對于每一則的標(biāo)題，盡量參考?xì)v史上已有的提法，同時又照顧到本書概括的格式，這種格式以六字為準(zhǔn)，前兩字是禪僧名號，后四字是內(nèi)容概括。
底本中宗杲對于機(jī)緣法語的評論，一般以“妙喜曰”開始，也有其他方式的提示，其格式是比正文退后兩個字，校釋時依此。
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