2.2.2 水平抵抗
　　無論如何，結(jié)構(gòu)在日本并不僅僅意味著抵抗重力。日本最早有關(guān)地震的記載是《日本書紀》（日本書紀）中允恭5年（416年）“河內(nèi)國地震了”（ 河內(nèi)國地震ふ），而最早的關(guān)于震害的記載也是在同樣的《日本書紀》中推古7年（599年）“大和國地震，屋舍毀壞，上蒼要開始公祭地震之神”（大和國地震い、屋舎を屋舎を壊る、勅して地震の神を祭らしめ給う）。對于古代的日本人而言，自此開始，地震這一自然現(xiàn)象也開始被當作人們生活經(jīng)營事件的一部分來對待，人們對于地震現(xiàn)象與生產(chǎn)活動之間的關(guān)系也日趨關(guān)注。面對諸如地震、臺風(fēng)、海嘯這些風(fēng)土的侵擾，人們賴以生存的建筑環(huán)境如何來積極地形成對此的抵御及防治也逐漸在意識中形成。歌人藤原定家76在推斷家中的佛堂因地震而倒塌的原因時就認為是緣于“沒有通長的橫向聯(lián)結(jié)”（長押（なげし）なきによると記していることからもうかがうことができる）所致。藤原定家所說的“橫向通長聯(lián)結(jié)”就是用來聯(lián)系作為豎向支撐的木柱的橫梁。這種在頂部用來聯(lián)系建筑物的柱子的通長橫梁也被稱作為“頭貫”（頭貫）。無論是“長押”還是“頭貫”，都是源自我們在上文中提到過的平安末期由中國大陸傳入日本的“大佛樣式”77中作為通長聯(lián)系梁的“貫”（ぬき）結(jié)構(gòu)（圖2.34）。在此之前以寺院建筑為主的日本傳統(tǒng)建筑賴以抵抗水平荷載的是柱子本身的自重。因此，無論是飛鳥時代傳來的法隆寺金堂還是鑒真和尚帶來的“禪宗樣式”78唐招提寺，都是借由柱徑粗大的材料來抵抗水平荷載的。而“貫”結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，乃至于之后隨即轉(zhuǎn)入中世建筑的樣式由寺院轉(zhuǎn)向住宅時，隨著“貫”的橫向聯(lián)結(jié)不斷變多加強，原來作為材料抵抗水平荷載的柱子也逐漸變成為細方形。這一結(jié)構(gòu)上由“豎強橫弱”向“橫強豎弱”的轉(zhuǎn)變也表明了日本傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)意識中由豎向抵抗向水平抵抗的過渡，而這也恰恰是與日本傳統(tǒng)文化從“外攝”到“內(nèi)化”的轉(zhuǎn)變相同步的�！柏灐边@種橫向的通長聯(lián)系梁正是日本自古以來所具有的水平抵抗意識的物質(zhì)寫照。
　　在日本傳統(tǒng)建筑中這種水平抵抗意識具體表現(xiàn)為可動性與輕薄性。首先，可動性是相對于西方傳統(tǒng)石砌建筑結(jié)構(gòu)的固定性而言的。西方傳統(tǒng)石砌建筑結(jié)構(gòu)的固定性是建立在材料抵抗基礎(chǔ)上的，與此相對的是，日本傳統(tǒng)建筑在中國大陸文化的影響下，從一開始就以木構(gòu)“橫平豎直”的方式作為支撐。與中國大陸傳統(tǒng)建筑以“豎直”為重不同的是，出于自身風(fēng)土意識的考慮，日本傳統(tǒng)建筑逐漸形成了“橫平”的結(jié)構(gòu)趨向。盡管如此，日本傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上還是與中國大陸傳統(tǒng)相近似，都以木構(gòu)的框架形式作為結(jié)構(gòu)的架構(gòu)體系。比如在日本傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)中被稱為“組物”（くみもの）的柱梁聯(lián)結(jié)物就是中國傳統(tǒng)建筑中的一組“斗拱”。“組物”聯(lián)結(jié)縱向的柱子與橫向的連梁，其本身就在梁柱結(jié)構(gòu)中承擔了分配力流的重要作用。木材不同于石材，在時間經(jīng)年的作用下會因為材料本身的收縮、變形而產(chǎn)生松動。也正因為這樣的可動性，日本傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)梁柱聯(lián)結(jié)既非鉸接、亦非剛接，從而在水平荷載作用時可以產(chǎn)生類似于當代耗能結(jié)構(gòu)那樣的位移抵抗，來大幅減輕水平荷載對結(jié)構(gòu)整體上的破壞。這種對于木材松動性的預(yù)判而來的可動結(jié)構(gòu)體系當然是在經(jīng)年累月的錯誤試行之中才逐步確立起來的。西方傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)，即便是采用了木構(gòu)，往往也會在木材相交的部位用金屬件予以加固，這也就保證了結(jié)構(gòu)體系的固定性，而中國以及日本的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，木材的交接采用榫卯方式連接而不用金屬加固的方法，是從本質(zhì)上有別于西歐的。兩方在意識方面的不同決定了物質(zhì)形式的大相徑庭。日本傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的可動性不僅體現(xiàn)在材料的連接方式上，還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)體系的平衡方式上。事實上，如果我們將“組物”的底座看作是一個保持著平衡的“秤”的話，兩側(cè)的出挑會在“秤”的兩邊形成一個擺動的平衡（材料變形、荷載作用的影響）。這種被稱作為“天秤結(jié)構(gòu)”的動態(tài)結(jié)構(gòu)平衡方式卻是日本傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)中非常重要的一種方式。其不僅可以滿足水平抵抗的要求，也在很大程度上兼顧了建筑內(nèi)部的使用以及材料變形的影響。日本古代的寺廟建筑“組物”對出挑屋面的支撐方式就是基于“天秤結(jié)構(gòu)”動態(tài)平衡的支撐。營造于飛鳥時代的奈良法隆寺五重塔就已經(jīng)采用了“天秤結(jié)構(gòu)”。我們從五重塔的剖面圖（圖2.35）中可以看出，塔中央垂直方向上的芯柱除了在最上層與屋面結(jié)構(gòu)相連接之外，與其他各層的出挑屋面都沒有相連接。這是因為在建造之初，古代的工匠們就已經(jīng)預(yù)想到將來隨著時間的流逝，芯柱外周的屋面結(jié)構(gòu)都會因為自重產(chǎn)生下沉，并由此造成與中央芯柱的錯位。同時，出挑的屋面也會因為水平荷載的作用產(chǎn)生與芯柱之間連接的松動。進而，五重塔各層屋面的側(cè)柱所制成的尾垂木，將外側(cè)出挑的屋面自重與內(nèi)側(cè)上部屋面?zhèn)鱽淼拇怪焙奢d相平衡。而各層的側(cè)柱自下而上層層內(nèi)收，并沒有在豎向上貫通，而是保持了各層側(cè)柱相互獨立�！疤斐咏Y(jié)構(gòu)”的動態(tài)平衡方式從建筑結(jié)構(gòu)的總體到局部材料的連接，都體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)意識中可動性的一面，它將集中受力轉(zhuǎn)化為均布受力；將固定的剛性轉(zhuǎn)化為可動的柔性。因其對組物的斗拱以及芯柱摩擦力作用等各種水平抵抗方面有意識的考慮，可以說法隆寺五重塔是日本當代“制震”與“隔震”工學(xué)技術(shù)的原型。對于日本傳統(tǒng)木構(gòu)法的特點增田一真歸納道 ：
　　（1）結(jié)構(gòu)即意匠
　　從細部節(jié)點到整體構(gòu)成，功能性與美觀性完美地達成一致是傳統(tǒng)木構(gòu)法的第一也是最大的特征。
　　（2）應(yīng)力分散型立體架構(gòu)
　　立體結(jié)構(gòu)的特征就如同籠屜一般，局部的損壞不至于放大，避免應(yīng)力集中。
　　出挑屋面的“天秤結(jié)構(gòu)”
　　（3）各層的獨立性
　　通頂柱必要的唯一理由是緣于平衡角柱等容易產(chǎn)生的上拔力而時常會出現(xiàn)軸力不足。然而，一般情況下各層變形角各不相同，為此通頂柱受到強制的彎矩必然會被折斷。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)基本上各層獨立也就是所謂的“神樂式架構(gòu)”。
　　（4）強度型與黏滯型
　　對于暴風(fēng)雨及中等程度地震的抵抗是來自于強度型的土壁，在遇到激震時，土壁先行崩壞來消耗地震的能量，之后抵抗則逐漸轉(zhuǎn)移到由貫和榫卯等柱的交接插入部分的黏滯型變形抵抗上。
　　（5）耐久性
　　深遠的出挑屋面、通風(fēng)、干燥材、大徑木、真壁等綜合在一起，是極其耐久的構(gòu)法。
　�。�6）材料的自然性
　　傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)當然全部都是自然材料。
　　（7）規(guī)劃的自在性
　　墻面較少的架構(gòu)，不僅在高溫多濕的風(fēng)土條件下更易于存留，在大量人群聚集時，或是家族構(gòu)成變化時，平面功能的對應(yīng)性也是非常有利的。
　　（8）規(guī)格與連接的再評價
　　規(guī)格與連接的組合方式巧妙地挖掘了木材彈性的特點，是一種預(yù)應(yīng)力的結(jié)構(gòu)。
　　當我們將法隆寺五重塔的木構(gòu)法與增田歸納的傳統(tǒng)木構(gòu)特點相對照時，就能從1 500多年前五重塔的木結(jié)構(gòu)形式中發(fā)現(xiàn)日本傳統(tǒng)木架構(gòu)的基本原則。也就是說至少從五重塔上，我們已經(jīng)可以確認古代的工匠們已經(jīng)完成了從身體意識到物質(zhì)建造的轉(zhuǎn)譯過程，而這其中的大部分又都是與水平抵抗意識息息相關(guān)的。
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