凡是能夠說的，都能夠說清楚；凡是不能談?wù)摰�，就�?yīng)該保持沉默。關(guān)鍵是如何“沉默”，沉默并不代表什么事都不做。而如何沉默是解決“困難問題”的關(guān)鍵�！冻聊�的藝術(shù)：意識(shí)科學(xué)基礎(chǔ)理論》立足于數(shù)學(xué)、物理以較明確的方式嘗試回應(yīng)以下大家感興趣的問題：什么是意識(shí)？意識(shí)的生物學(xué)起源是什么？未來的機(jī)器人是否有意識(shí)？

在現(xiàn)代職場，只會(huì)埋頭苦干遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要會(huì)匯報(bào)工作。我們不但要和同事搞好關(guān)系，更要與上司融洽相處。為了讓上司了解和認(rèn)可我們在工作中的辛勞付出，必須把工作匯報(bào)做到盡善盡美�！恫粫�(huì)匯報(bào)工作，讓你一直被埋沒》是一本有關(guān)匯報(bào)工作的實(shí)用手冊，以心理學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，全面解析職場中的上下級關(guān)系。指導(dǎo)讀者如何正確向上司匯報(bào)工作，才能起到事

人類的唯物論、辯證法思想的發(fā)展經(jīng)歷了古代唯物論和辯證法、近代唯物論和辯證法、客觀唯心主義辯證法、馬克思主義的辯證唯物主義等不同歷史發(fā)展階段�？疾鞖v史上相關(guān)哲學(xué)家們的學(xué)說，唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)并不總是截然分屬于不同的學(xué)者，很多學(xué)者的學(xué)說都具有多重向度的雜糅性。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主

本書已通過新聞出版廣電總局審稿。新疆的意識(shí)形態(tài)安全是當(dāng)前我國安全建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，關(guān)乎全局。本書通過分析新疆與中亞各國間在地緣政治、歷史文化、宗教信仰、民族跨界、意識(shí)形態(tài)差異性等方面的關(guān)聯(lián)性。*終得出結(jié)論：中亞政治思潮影響新疆意識(shí)形態(tài)安全。捍衛(wèi)新疆意識(shí)形態(tài)陣地，必須加強(qiáng)新疆基層黨的組織建設(shè)，以現(xiàn)代文化引領(lǐng)基層

《動(dòng)力心理學(xué)》以伍德沃斯1916—1917年度應(yīng)邀在美國自然史博物館面向公眾的講座為基礎(chǔ)整理而成，共分八章，系統(tǒng)闡述了作者關(guān)于人類行為發(fā)生機(jī)制的理論。第一章通論心理學(xué)思想史，說明現(xiàn)代意義上的心理學(xué)誕生的背景、條件、趨勢等。第二章討論心理學(xué)的問題和方法，引出“動(dòng)力心理學(xué)”體系及其基本問題，即“機(jī)制”和“驅(qū)力”。第三

馬克思把辯證法從黑格爾那里拯救過來，把精神自為改造為物質(zhì)自為，然而，初始的、本能的物質(zhì)自為是辯證唯物研究的薄弱環(huán)節(jié)。這里，尋求辯證思維與系統(tǒng)思維的深度融合，抓住物質(zhì)自為這個(gè)核心，提出了思維自覺到思維本性的物質(zhì)本能系統(tǒng)自我辯證邏輯，闡明了本能物質(zhì)、亞物質(zhì)、機(jī)能物質(zhì)、傳統(tǒng)辯證法和系統(tǒng)辯證論、弱涌現(xiàn)的傳統(tǒng)科學(xué)與強(qiáng)涌現(xiàn)的系統(tǒng)科

根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點(diǎn)，作者提出了客觀世界的九個(gè)物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運(yùn)行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會(huì)科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點(diǎn)的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會(huì)與自然相一致的思想內(nèi)涵，同

根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點(diǎn)，作者提出了客觀世界的九個(gè)物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運(yùn)行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會(huì)科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點(diǎn)的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會(huì)與自然相一致的思想內(nèi)涵，同

根據(jù)恩格斯關(guān)于世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性的觀點(diǎn)，作者提出了客觀世界的九個(gè)物質(zhì)屬性整體統(tǒng)一觀和五行整體統(tǒng)一運(yùn)行觀，并依據(jù)哲學(xué)和自然社會(huì)科學(xué)的持續(xù)發(fā)展的材料，證明了這一觀點(diǎn)的科學(xué)性，從而表明了以易經(jīng)為代表的古代哲學(xué)關(guān)于天人合一的思想內(nèi)涵，表明了以馬克思主義為代表的近現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于人及人類社會(huì)與自然相一致的思想內(nèi)涵，同

本書從網(wǎng)絡(luò)文化入手，重點(diǎn)闡釋互聯(lián)網(wǎng)的雙刃性以及網(wǎng)絡(luò)文化對意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的重大影響，從正反兩方面說明網(wǎng)絡(luò)文化對意識(shí)形態(tài)的正負(fù)效應(yīng)，并從法律、道德、技術(shù)的角度就網(wǎng)絡(luò)文化視閾下如何確保意識(shí)形態(tài)發(fā)展提出解決的策略。