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國學(xué)進(jìn)中學(xué)教材，后果堪憂
發(fā)布者：中教館配中心 發(fā)布時間：2015/4/24
不久前，在網(wǎng)上看到新京報的一則消息。《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)•中庸》等所謂“國學(xué)”經(jīng)典將進(jìn)入高中教材，《道德經(jīng)》還將全原文講解。不知是真是假，真想向教育部問個究竟。如果是真的，我們不能不為后代而感擔(dān)憂。 為什么？所謂的“國學(xué)”熱了，熱在時下社會對價值觀的缺乏。但，“國學(xué)”的傳播真的能解決這個問題嗎？不能。所謂的“國學(xué)”包含兩個部分，古人的經(jīng)典和后人對其文字的釋義。經(jīng)典在時間上有先后，《道德經(jīng)》是最早的，起于老子。但是，《道德經(jīng)》現(xiàn)今流傳的版本已不全是老子的原文，有變異文字，有篡改字句，也有后人因錯誤理解而生出的衍文�？鬃訉献游牡睦斫馐怯袉栴}的。一些問題留在了《論語》中，并在后來的《孟子》、《大學(xué)•中庸》中加流傳以和放大。嚴(yán)格地說，儒家經(jīng)典算不上學(xué)說，大多是零散破碎的處世箴言。自春秋戰(zhàn)國起，前人的思考大多圍繞著權(quán)力的獲取和圍護(hù)而進(jìn)行，圍繞著皇家的權(quán)力和社會的利益之間的平衡而進(jìn)行，圍繞著社會利益和個人利益的平衡而進(jìn)行。這個現(xiàn)象暴露在《道德經(jīng)》最終版本的文字當(dāng)中，漫延在《說文》和《康熙字典》中，也漫延在后來的古漢語研究中，最終徹底埋葬了以老子為代表的中華民族上古祖先對人類社會關(guān)系的思考。自漢代起至今日，所謂的“國學(xué)”，由于趨利的慣性，始終沒能擺脫沒有思想主干的玄學(xué)漫談。 人類文明的進(jìn)步，其實(shí)質(zhì)是思想的進(jìn)步。思想的過程靠的是思維邏輯和語言邏輯。當(dāng)今的國學(xué)大家們闡釋《道德經(jīng)》，哪怕任何一個章節(jié)，有誰能拿得一個經(jīng)得起邏輯、語法和價值觀推敲的東西？ 本人用邏輯推理，語法查驗(yàn)，版本追溯、文字考證和價值考量的方法，對《道德經(jīng)》做了長達(dá)八年的研究。得出的結(jié)果與流行的釋義的有著駭人聽聞的差別。僅舉一例，老子在第8章提出“上善若水”。句子為祈使句，相當(dāng)于英文采用動詞原型的命令式。上，動詞，把什么視為重要或至要的意思。善，名詞，善心的意思。這句話的譯文是，要把善心視同水一般重要。這句話告訴我們的是：水，對生命來說，是不可或缺的。善心對人，如同水對生命一樣，是不可或缺的。遺憾的是，千年流傳下來的釋義是：上等的善(或上善的人)像水一樣。 整個章節(jié)講的是善心對人的行為的重要性，可是流傳千年的釋義從“善”字當(dāng)中看到的卻是“智”，將老子關(guān)于行為動機(jī)的論述說成了行為藝術(shù)。以下，請大家把其中“居善地，心善淵，予善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”的兩種譯文做個比較： 本人的譯文： 人有善心，態(tài)度謙遜。人有善心，心胸寬廣。人有善心，待人有善。人有善心，言爾守信。人有善心，理政得當(dāng)。人有善心，行必利人。人有善心，動必適時。 陳鼓應(yīng)的譯文： 居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠友善，為政善于精簡處理，說話善于遵守信用，處事善于發(fā)揮所長；行動善于把握時機(jī)。 陳鼓應(yīng)先生可謂當(dāng)今道學(xué)的旗手。他的譯文經(jīng)得起推敲嗎？他的譯文不過是千年流傳的釋義的新版，而類似的新版如今成層出不窮。如此的所謂“國學(xué)”灌輸給年青一代，其后果實(shí)在令人擔(dān)憂。為了“中國夢”，更為了中華民族的未來，所謂的“國學(xué)”進(jìn)中學(xué)教材，是不是應(yīng)該緩一緩？ |
