“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特用“菊”與“刀”來象征日本人的矛盾性格，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統(tǒng)和民族性格。既抓住了日本文化細致的地方，又將它置于人類文化學(xué)的視野加以考察。時至今日，本尼迪克特被公認為歷史上懂日本人的作者，作者對日本人性格和文化的定義已經(jīng)成為一個具有普世性的解讀范本。1946年《菊與刀》出版后，在美國、日本等國引起強烈反響，被譽為現(xiàn)代“日本學(xué)開山之作”

雖然我們都是平凡的人，擁有平淡的人生，但即使如此，我們還是應(yīng)該認認真真地對待自己的人生。不因為攀比就忘記原則，不因為落后就不擇手段，不因為寂寞就迷失自我。因為年輕，我不將就，我愿意等待；即使不再年輕，我仍不想將就，因為總有一些美好值得去等待。

你當(dāng)溫柔，但有力量；勿忘初心，方得始終。心平氣和的堅持下去，總會守得云開見月明。每個人的性格不同，處理事情的方式也千差萬別。那些時刻保有激情和沖動的人，雖然引人注目，但畢竟鋒芒畢露；而那些看似溫和潤澤，卻有無限力量的人，更加讓人心折。遇事周全一點，做人簡單一點，心平氣和地處理事情，才是為人處世的上上之選。

《新原道：中國哲學(xué)史精神》是馮友蘭的經(jīng)典著作，是一本中國文化的普及讀物，它通過對中國各思想流派的考察，指出中國哲學(xué)所追求的最高境界就是“極高明而道中庸”，這不僅是的哲學(xué)智慧，也是極高的人生境界，在出世與入世之間找尋中國哲學(xué)的獨特精神內(nèi)涵。全書貫穿了馮友蘭對中國哲學(xué)的認識，并闡述了新理學(xué)哲學(xué)體系在中國哲學(xué)中繼往開來的地位，也是一種對中國哲學(xué)思想的獨特表述，可以從中品味博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓。

《大師哲學(xué)課》以世界哲學(xué)大師的核心思想為方向，涵蓋古今中外哲學(xué)理論的經(jīng)典主張。把哲學(xué)大師的一生主要的哲學(xué)成果通俗地展現(xiàn)出來，讓讀者只讀精華的篇章。 本書以哲學(xué)大師具有代表意義的經(jīng)典言論的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，用淺顯易懂的語言和生動的案例，詳盡地闡述了大師們對人生和世界的認知與理解。 /span> ——湯一介 人必須先說很多話，然后保持靜默。 ——馮友蘭

人為什么會精神失常？沒有人知道全部答案，可是在大多數(shù)情況下極可能是由于恐懼和憂慮造成的。焦慮和煩惱困擾得人們不能在現(xiàn)實的世界中調(diào)試自我，他們漸漸地跟周圍的環(huán)境斷絕所有的關(guān)系，退縮到自己幻想的世界中，以此逃避自身心理的問題。 本書通過多種角度解析焦慮癥的本來面目，讓讀者認識到自己內(nèi)心不安的真正原因，同時，總結(jié)出多種擺脫焦慮情緒行之有效的方法，力求幫助讀者發(fā)現(xiàn)并挖掘內(nèi)心潛在的力量，學(xué)會與焦慮和平共處，以此擺脫膽怯、壓力

要寫一部有趣、易讀、易懂，而又不動輒上百萬字的世界史著作，的確不是一件容易的事情，但是《世界簡史（修訂本）》中完成了這一看似不可能的任務(wù)。《世界簡史（修訂本）》上溯人類文明的開端，下至第二次世界大戰(zhàn)。將古埃及、古希臘、古羅馬、英國、美國、法國等超級大國的起落興衰有條不紊地展現(xiàn)在讀者面前。 《世界簡史》是一部坐在火車上花四個小時就能讀完的書，但它所提供的豐富的知識、開闊的視野，一點也不輸于任何皇皇史學(xué)巨著。

在墨子生活的時代，像他那樣擁有如此廣博的知識、多方面的建樹和熟練的手工技藝的人，幾乎是稀少的。本書采擷《墨子》中的語錄，發(fā)掘墨家思想中的精華，使之與已成為中國主流文化的儒家思想相結(jié)合，帶領(lǐng)讀者頓悟生命中的大智慧，洞見歷史深處的大光明，獲得對自身及周圍世界別樣的感受。

愛是一種能力，是生命的本能，能愛才能被愛，能愛自己才能愛他人。任何時候，請不要放棄愛的能力和權(quán)利。相信愛情、相信生活、相信自己、相信伴侶、相信美好、相信努力。你所相信的一切，如同深埋往你心底的種子，陽光、土壤、水分、溫度到了，便會開出絢麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實。