反猶太人大屠殺(Holocaust)是指納粹德國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)中針對(duì)猶太民族的清洗行為，以600多萬(wàn)個(gè)生命為代價(jià)，是二戰(zhàn)中最被人所熟知的暴行之一。

　　以反猶太人大屠殺為例，對(duì)全球135個(gè)國(guó)家的272個(gè)有效課程和26個(gè)國(guó)家在2000年至2013年期間出版的89種教材進(jìn)行調(diào)查后，聯(lián)合國(guó)教科文組織今年最新出版的報(bào)告《反猶太人大屠殺教育的國(guó)際現(xiàn)狀——課程與教材的全球盤點(diǎn)》，試圖解答學(xué)校教育如何應(yīng)對(duì)反猶太人大屠殺，全球哪些國(guó)家在多大程度上把這個(gè)主題納入課程，學(xué)校能否多視角、全方位并客觀公正地?cái)⑹雠c探討反猶太人大屠殺等問(wèn)題。

　　敘事方式雜亂無(wú)章

　　縱觀各國(guó)教材，雖全球半數(shù)國(guó)家把反猶太人大屠殺納入各自課程，其敘事模式卻為多重格局，部分全球性，部分區(qū)域性，部分國(guó)家性，其敘事基調(diào)亦呈現(xiàn)單一且中庸觀點(diǎn)的傾向，缺失一種“充滿世界主義情懷的記憶文化”。報(bào)告指出，各國(guó)在對(duì)反猶太人大屠殺的歷史背景分類方面往往缺乏一致性。遣詞造句便可見一斑，譬如，對(duì)“專政”、“獨(dú)裁政治”、“極權(quán)主義”等概念的使用天馬行空。這顯然是一種為迎合當(dāng)?shù)刈x者而脫離歷史背景的再情景化，也暗示似是而非的歷史關(guān)聯(lián)。將“反猶太人大屠殺”和“種族滅絕”的語(yǔ)意合并，取代對(duì)二者的系統(tǒng)比較和科學(xué)界定，導(dǎo)致上述兩個(gè)概念在教材不同段落間被隨意安置，仿佛二者為同義詞，語(yǔ)義混亂。因此，教材應(yīng)歷史地和比較地分析在闡釋反猶太人大屠殺中所用術(shù)語(yǔ)的起源和慣例，使用多語(yǔ)種詞匯，并避免采用隱喻、委婉語(yǔ)、擬人化和個(gè)人化的敘事，也可使用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)而非被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，以杜絕對(duì)加害者諱莫如深。

　　史料取舍捉襟見肘

　　對(duì)猶太人展開系統(tǒng)迫害，這在歐洲已有久遠(yuǎn)的歷史，且意識(shí)形態(tài)背景濃厚。但報(bào)告指出，反猶太人大屠殺的史料取舍往往限定在納粹大規(guī)模殺戮的歷史區(qū)間，即僅截取1942年至1944年或二戰(zhàn)持續(xù)的時(shí)段。在教材中還普遍存在對(duì)歷史上不同暴行的誤導(dǎo)性并置，充斥著加害者與受害者二分法的陳詞濫調(diào)。尤須強(qiáng)調(diào)的是，教材習(xí)慣于將反猶太人大屠殺個(gè)人化，尤其將罪責(zé)一概歸咎于阿道夫·希特勒個(gè)人。這勢(shì)必滋長(zhǎng)一種偏見，即傾向于對(duì)歷史展開意向性闡釋，并舍棄政治、法律、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)因素，規(guī)避歷史罪人的復(fù)雜心理活動(dòng)和支撐他們決策與行為的動(dòng)機(jī)。歷史教育旨在通過(guò)洞見事件根源和闡明事件勾連來(lái)培育歷史意識(shí)。教材應(yīng)指出特定歷史事件的個(gè)體和集體意義，這有助于學(xué)生多維度、多視角、多層面去理解歷史，并詳細(xì)比較反猶太人大屠殺和其他事件相一致而非相似的種種方面，如目的、原因、視覺(jué)標(biāo)識(shí)、法律、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、暴力和后果。培育歷史意識(shí)，一方面須促進(jìn)教學(xué)手段多樣化，如利用數(shù)字化史料(文字、圖像、音像、影像)，聆聽親歷者的口述，另一方面須與學(xué)生既有的知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)反猶太人大屠殺的理解相貫通。

　　歷史共識(shí)時(shí)不我待

　　歷史精準(zhǔn)尺度全球統(tǒng)一，但歷史敘事可千差萬(wàn)別。這份報(bào)告盡管把各國(guó)反猶太人大屠殺教育解剖得鞭辟入里，亦批駁得體無(wú)完膚，卻盡可能挖掘各國(guó)相關(guān)課程與教材的閃光點(diǎn)，由此倡導(dǎo)各國(guó)反猶太人大屠殺課程制定者、教材撰寫者和教學(xué)執(zhí)行者的互學(xué)互鑒。報(bào)告并非力求設(shè)置一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化、等級(jí)化、全球化的課程，而是推崇根莖狀路徑，即促進(jìn)青少年學(xué)生多元化地建構(gòu)自己的歷史體驗(yàn)與認(rèn)知。這無(wú)疑需要建構(gòu)性的歷史學(xué)習(xí)和批判性的歷史闡釋，而教材恰恰應(yīng)給學(xué)生提供發(fā)展元分析素養(yǎng)的機(jī)會(huì)。反猶太人大屠殺人禍絕非偶發(fā)事件，完全可以避免、防范甚至杜絕。反猶太人大屠殺走進(jìn)課程與教材可助力青少年學(xué)生獲取歷史認(rèn)知并建構(gòu)歷史闡釋以及樹立博愛(ài)精神，甚至可向青少年學(xué)生灌輸一種信念，即類似人類悲劇不再重演，卻無(wú)法確保民主與和平在地球各個(gè)角落生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。這恰恰是歷史教育的局限與無(wú)奈，而切實(shí)可行的是開發(fā)全球共享的概念體系與敘事模式，這正是這份報(bào)告的旨趣所在。(作者胡仲勛、朱羽瀟單位為華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院;作者俞可單位為上海師范大學(xué)中德協(xié)作中心)