近年來，國(guó)內(nèi)影印出版了部分近現(xiàn)代中國(guó)佛教報(bào)刊雜志資料。其中，黃夏年教授主編、中國(guó)書店影印出版的《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成》（正編、續(xù)編、三編），以及《稀見民國(guó)佛教文獻(xiàn)匯編（報(bào)紙）》，影響較大。此外還有瑞華主編的《民國(guó)密宗期刊文獻(xiàn)集成》，以及田奇選編的《民國(guó)時(shí)期佛教資料匯編》。這些資料盡可能地匯集了國(guó)內(nèi)圖書館所藏，但仍有部分

本書反映中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展演變歷程與成果，共分12卷，約1800萬字，收錄10萬余名學(xué)者，8萬余部學(xué)術(shù)著作，5萬余篇學(xué)術(shù)論文，展示中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)重構(gòu)的歷史進(jìn)程與學(xué)理邏輯，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的成果與經(jīng)驗(yàn)。

方克立先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的馬克思主義學(xué)派的中國(guó)哲學(xué)史家，從上個(gè)世紀(jì)80年代末的三大潮流交融互動(dòng)說，到中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新說，再到馬魂中體西用說，體現(xiàn)了他對(duì)于中國(guó)文化三大潮流持續(xù)的關(guān)注和思考，取得了豐碩的理論成果。他主持下的現(xiàn)代新儒家研究，也在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；他對(duì)于目前國(guó)內(nèi)各種思潮的關(guān)注和批判也具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義

《新續(xù)嘉興藏·玉琳通琇禪師卷》是《續(xù)嘉興藏》收集的有關(guān)清康熙以后系列禪宗祖師語錄中的一種，收錄有《大覺普濟(jì)能仁玉琳琇國(guó)師語錄》（七卷）和《敕封大覺普濟(jì)能仁國(guó)師塔銘》兩種文獻(xiàn)。七卷本語錄收收入《乾隆大藏經(jīng)》，是為本次整理所用底本。玉琳通琇在中國(guó)佛教史特別是中國(guó)禪宗史上具有重要地位，振衰起弊，維系了禪宗的命脈。本次整理出版

本書集本體卷、命體卷、法序卷、序德卷、志德卷、身德卷、明德卷、感德卷、養(yǎng)德卷、化德卷十卷之力，從德在本體、道性、法序、經(jīng)世、證悟五位一體的本原性原理來構(gòu)建“德”系統(tǒng)，既立德學(xué)解易，又貫通易、釋、道、儒、醫(yī)而統(tǒng)紀(jì)諸家歸德并總御群方宗性。本冊(cè)講述身德修建和明志雙用而“正君子”。

《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的儒家經(jīng)典，是以處世思想為主的格言式小品文集，采用語錄體，揉合了儒家的中庸思想和佛家的出世思想的人生處世哲學(xué)。是一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗，言辭中流露出山林意趣，滲透著萬物一體的世界觀。開出的處世之方偏重心態(tài)和人事，悟虛妄真實(shí)之理，指出貧富、尊

本譯集以中華大藏經(jīng)為底本，參之以大正藏等整理點(diǎn)校而成，以簡(jiǎn)體橫排的方式結(jié)集出版。其主要內(nèi)容包括：第一卷與第二卷主要是般若類經(jīng)典，包括《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》《小品般若波羅蜜經(jīng)》等。第三、四、五卷為《大智度論》，此論為釋經(jīng)之作，即對(duì)《摩訶般若經(jīng)》的全面注解。第六卷包括《十二門論》《中論》《百論》以及《十住毗婆沙論》《大莊嚴(yán)經(jīng)

《新續(xù)嘉興藏》是《嘉興藏》的延續(xù)，是對(duì)《嘉興藏》釋家經(jīng)典結(jié)集工作的繼承與發(fā)展�！缎吕m(xù)嘉興藏》即是計(jì)劃把近三百年來，沒有收入《嘉興藏》的高僧大德的著作、語錄以及高僧大德的傳記，按照時(shí)代順序，以一位高僧的語錄、傳記為主體作單行本發(fā)行的形式，陸續(xù)出版，以此延續(xù)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化�！�?溪行森禪師楚云明慧禪師合卷》共收錄兩種文獻(xiàn)，

成書背景 中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也�！逼鋵�(shí)