三國(guó)時(shí)期，群雄紛爭(zhēng)，*終形成了三國(guó)鼎立的局面，因此，也出現(xiàn)了十二帝，但這些皇帝結(jié)局都不同，曹操、劉備、孫權(quán)堪稱帝中佼佼者，但也有劉禪等一類的無(wú)能之輩，本書(shū)詳細(xì)地描寫了這些皇帝的在位狀態(tài)及其*終的結(jié)局，這在寫三國(guó)史的書(shū)稿中，并不多見(jiàn)。對(duì)人們了解三國(guó)的歷史有參考作用。并且該書(shū)也不是講說(shuō)三國(guó)演進(jìn)的過(guò)程，而是三國(guó)鼎立是如何形成

《中國(guó)文化歷程（第2版）》是教育部新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目的研究成果，是一本具有整合優(yōu)化特點(diǎn)的新教材。全書(shū)以提高大學(xué)生文化素質(zhì)和相關(guān)修養(yǎng)為目的，認(rèn)真吸取了已出版的這類教材的優(yōu)點(diǎn)。在內(nèi)容上，文化概說(shuō)一章論述了文化的含義、結(jié)構(gòu)和中國(guó)文化的特性及其成因；中間十章將文、史、哲等知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，按時(shí)代順序系統(tǒng)地介紹了中國(guó)文化

《后漢書(shū)》全書(shū)主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年(公元25年)，下訖漢獻(xiàn)帝建安二十五年(公元220年)，共196年的史事�！逗鬂h書(shū)》紀(jì)十卷和列傳八十卷的作者是范曄，此書(shū)綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡(jiǎn)明周詳，敘事生動(dòng)，故取代以前各家的后漢史。北宋時(shí)，有人把晉朝司馬彪《續(xù)漢書(shū)》志三十卷與之合刊

《三國(guó)志》，二十四史之一，是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國(guó)三國(guó)時(shí)期的魏、蜀、吳紀(jì)傳體國(guó)別史，是二十四史中評(píng)價(jià)*的"前四史"之一�！度龂�(guó)志》取材精審，作者對(duì)史實(shí)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考訂、慎重的選擇，對(duì)于不可靠的資料進(jìn)行了嚴(yán)格的審核，不妄加評(píng)論和編寫。這雖使《三國(guó)志》擁有了文辭簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，但也造成了關(guān)鍵人物史料不足的缺點(diǎn)。本書(shū)采用大

《漢書(shū)》，又稱《前漢書(shū)》，是中國(guó)*部紀(jì)傳體斷代史，"二十四史"之一。由東漢史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注�！稘h書(shū)》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書(shū)，與《史記》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》并稱為"前四史"。《漢書(shū)》全書(shū)主要記述了上起西漢的漢高祖元年(公元前206年)，下至新朝

《流寓文化研究》第4輯由中國(guó)流寓文化研究中心和信陽(yáng)師范學(xué)院共同主辦，本輯收入中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、方志、新聞傳播五方面的文章，以個(gè)案研究為主，對(duì)古今中外的流寓作家進(jìn)行了深入的研究。如關(guān)漢卿、王陽(yáng)明、郁達(dá)夫、廬隱、蕭紅、沈從文、丁玲、雨果、黑塞、本雅明等等。

《流寓文化研究》第3輯由中國(guó)流寓文化研究中心和信陽(yáng)師范學(xué)院共同主辦，本輯收入專門研究中國(guó)古代流寓文人的論文18篇，既有闡釋性的理論研究，又有實(shí)證性的文獻(xiàn)研究。理論研究又包含綜合研究、個(gè)案研究?jī)煞N情況。綜合研究方面，主要論及中國(guó)古代流寓作家之人生和命運(yùn)的思考、流寓文人對(duì)流寓身份的認(rèn)同過(guò)程與接受心理等。個(gè)案研究方面，收錄了

鼠疫是侵華日軍細(xì)菌部隊(duì)在中國(guó)*主要使用的細(xì)菌，被視為日軍王牌細(xì)菌武器�？箲�(zhàn)時(shí)期中國(guó)各地鼠疫流行異常，其中哪些流行是日軍細(xì)菌戰(zhàn)造成，哪些可能是日軍細(xì)菌戰(zhàn)造成？日軍鼠疫細(xì)菌武器的內(nèi)涵、方式及其作戰(zhàn)(投撒)方法？日軍鼠疫細(xì)菌戰(zhàn)在中國(guó)各地造成的危害以及死亡人數(shù)等？揭示這些問(wèn)題對(duì)于深化日本侵華細(xì)菌戰(zhàn)史研究具有學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的意義。

《歸善齋《尚書(shū)》八誓章句集解》，是《歸善齋<尚書(shū)>章句集解》的第五冊(cè)�！渡袝�(shū)》八誓，是君主及諸侯在備戰(zhàn)、出征前、行軍途中、戰(zhàn)地、戰(zhàn)后對(duì)將士、臣民、所帥諸侯、歸順的蠻夷屬國(guó)發(fā)布的誓詞，聲討有罪，確立規(guī)則，示以賞罰，或表述悔過(guò)。其中，聲討有罪，構(gòu)成前六誓的核心內(nèi)容，陳明被征伐者不敬上天，征伐者受命于天，代天行罰�！断臅�(shū)&m

《東京夢(mèng)華錄》所記大多是宋徽宗崇寧到宣和年間北宋都城東京開(kāi)封的情況，大致包括這幾方面的內(nèi)容：京城的外城、內(nèi)城及河道橋梁、皇宮內(nèi)外官署衙門的分布及位置、城內(nèi)的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會(huì)、郊祭大典，東京的民風(fēng)習(xí)俗、時(shí)令節(jié)日，當(dāng)時(shí)的飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無(wú)所不包。與同時(shí)代的畫(huà)家張擇端所作的《清明上河圖》一樣，為我們描