“正如秦山晉水，釀不出荊楚佳肴一樣，吳儂軟語，也孕育不出陜地的粗獷與豪邁。西安，這個古代建都早，也建都久的城市里，曾經(jīng)有十三個封建王朝在此定都，埋葬著72個帝王和無數(shù)的能臣名相。秦皇漢武與大唐盛世，全都塵封在了歷史的長河之中。然而，當(dāng)你走近她，昔日的輝煌便會在不經(jīng)意中悄然流露，它彌漫在恢弘壯闊的兵馬俑中，停駐在神秘莫測

《科舉文化與明清知識體系》是考察科舉制度及其所形成的文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)論文集�！犊婆e文化與明清知識體系》主要探討了科舉制度發(fā)展至明清隨政治經(jīng)濟(jì)等變化而表現(xiàn)出的新的特點，以及因科舉制度的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，反映出科舉制度與傳統(tǒng)中國社會在相互調(diào)試同發(fā)展。

該書充分利用《大公報》、《益世報》等相關(guān)原始報刊資料及檔案資料，以天津慈善社會團(tuán)發(fā)展的歷史為脈絡(luò)，以天津歷史災(zāi)荒、戰(zhàn)爭等各種災(zāi)害救濟(jì)為主線，著力于宏觀和微觀視角的結(jié)合，使總體和個案的有機(jī)貫通融匯，考察考察了傳統(tǒng)與近現(xiàn)代慈善思想的來源與實踐，慈善社會團(tuán)的運行機(jī)制，慈善社團(tuán)的歷史變遷，展現(xiàn)了它們與、民眾之間的互動，凸顯了天

本書是后期資助項目。明朝覆亡后，明遺民與清廷展開了近半個世紀(jì)的政治較量，這既是明遺民與清廷的互動歷時性過程，也是遺民立場與時間消磨的拉鋸過程。其間，明遺民有強(qiáng)烈的身份認(rèn)同自覺，從身體和精神上堅持忠于故國舊君，且刻意進(jìn)行自我塑造，時刻探求著什么樣的人生選擇才是合道而行；但在治生實踐、社會交往方面卻多態(tài)多樣。面對道的考量，

唐代是個開放的朝代，有數(shù)不清的外國人曾定居于此；唐代同樣是個保守的朝代，一到晚上就要執(zhí)行嚴(yán)格的宵禁。要想了解唐代人的生活風(fēng)貌，還要翻閱浩瀚的史書典籍。本書考訂清楚翔實，語言風(fēng)趣幽默，為您全方位、多角度地展現(xiàn)了唐代王公貴族和普通百姓的衣食住行和喜怒哀樂。本書力求在嚴(yán)謹(jǐn)考證的基礎(chǔ)上，以盡可能輕松的語言還原一個更加真實的唐朝

如果要評選一個*為人所熟知的封建王朝，答案一定是清朝。無數(shù)的清宮劇已經(jīng)給我們展現(xiàn)了太多的愛恨情仇，但對清朝人衣食住行的生活細(xì)節(jié)卻描繪得不夠清晰。本書考訂清楚翔實，語言風(fēng)趣幽默，為您全方位、多角度地展現(xiàn)了清代王公貴族和普通百姓的衣食住行和喜怒哀樂。本書力求在嚴(yán)謹(jǐn)考證的基礎(chǔ)上，以盡可能輕松的語言還原一個更加真實的清朝。

《近代北京慈善與公益事業(yè)》是在國家社科基金項目成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力修訂而成《近代北京的慈善與公益事業(yè)》一書。該課題研究的是清末民初這一時段內(nèi)，北京的慈善公益事業(yè)從傳統(tǒng)濟(jì)貧方式，向教養(yǎng)兼施使貧民獲得自食其力能力的近代慈善事業(yè)發(fā)展的歷程。這一時間段經(jīng)歷了清末和民國初年兩個不同性質(zhì)的時代，還經(jīng)歷了北京市政管理機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建、發(fā)

《士人結(jié)社與古代文化論集》從心態(tài)入手，立足文集與史料，將個體、時代、社會、文化相結(jié)合，來探討士人的交游、活動、思想與創(chuàng)作實績，是作者研究的重心與理路。書稿上編是關(guān)于明清易代之際的士人結(jié)社研究，下編是古代士人心態(tài)與思想文化的論題研究。

越文化的一個重要標(biāo)志就是士族和家族文化的興盛。越地文化士族形成始于魏晉，以王羲之、謝安為代表的風(fēng)流人物不但使本家族聲名鵲起，也為地域文化氛圍的形成增添了許多亮眼之處，是為士族形成、文化世家興盛的一個密集期。入宋以后崇尚文治，科舉仕宦型家族、學(xué)術(shù)文化型家族大量涌現(xiàn)，形成了士紳文化世家得以揚名的第二個密集期。明清至近代，越

唐代趙蕤的《長短經(jīng)》集中國古代謀略之大成，大到治國用兵、識人用人，小到世故人情、生活智慧，一網(wǎng)打盡，全方位、多角度地闡釋了中國古代的謀略思想。本書在恢弘的歷史畫卷的展示中升華出謀略的內(nèi)核，在鮮活生動的歷史事件和生活故事的敘說中剔透出謀略的真諦，讀之，既回腸蕩氣，又情趣盎然，令人掩卷難忘。