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　“正如秦山晉水，釀不出荊楚佳肴一樣，吳儂軟語，也孕育不出陜地的粗獷與豪邁。西安，這個古代建都早，也建都久的城市里，曾經(jīng)有十三個封建王朝在此定都，埋葬著72個帝王和無數(shù)的能臣名相。秦皇漢武與大唐盛世，全都塵封在了歷史的長河之中。然而，當你走近她，昔日的輝煌便會在不經(jīng)意中悄然流露，它彌漫在恢弘壯闊的兵馬俑中，停駐在神秘莫測的秦始皇陵之內(nèi)，也飄灑在武則天乾陵的梁山上空，還遍布于華清池的水池里，驪山山頂曾經(jīng)的烽火中及大小雁塔古樸的塔頂內(nèi)。不僅如此，西安地下的每一片磚瓦都可能有著深厚的歷史文化的淵源。當你駐足于古城墻的石階上，眺望西安城內(nèi)的美景時，你就好像站在了文明的這頭，遙望著忽隱忽現(xiàn)的三千年中華文明的那頭，感受著歲月的滄桑巨變。人文的底蘊，就那樣，隨時隨地地吸引著你，靜靜地感染著你。如果你以為，陜地只有人文景觀，沒有自然風光，那就大錯特錯了，秦嶺的秋，藏在靜謐的深山里，猶如一顆明珠，肅立在寒冷的秋風中，等著你去擁抱！”

《清末守舊派研究》：
　　陸、王心學，也稱道學或宋學，被視為儒家中的“格心派”（一稱“主觀唯心主義”），其認為“心外無物，心外無理”，主張人的主觀意識是派生世界萬物的本原。陸王心學重視“明心”，要求尊德性，強調(diào)為學的目的并不僅僅在于增進知識，而是為了實現(xiàn)道德的至高境界。儒家經(jīng)典的學習與研究、對外界事物的認知與把握，都不可能直接增進道德，只有人的本心才是道德的根源。故只有擴大、完善人的良心結(jié)構(gòu)才能實現(xiàn)道德增進的目的。陸王心學這種對本心的不斷強化，逐漸發(fā)展成為空談心性、束書不觀、游談無根的傾向，備受當時及后世詬病。
　　與陸、王心學強調(diào)本心相對，程朱理學被認為是“格物派”（一稱“客觀唯心主義”），其認為“理”是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由“理”派生，主張由道問學，格物致知，窮究物理。其一再強調(diào)知識學習的重要性，堅持人的道德水準必將隨知識的積累而不斷增進。
　　受封建統(tǒng)治階級支持，程朱理學在元代開始被推崇為學術(shù)正統(tǒng)，成為當時社會占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)。雖然清代學術(shù)以考據(jù)、訓詁為主，然理學依然占據(jù)著一定地位，清政府制定學術(shù)政策時仍在不斷強化程朱理學的社會地位。如清朝初年，以康熙帝為首的統(tǒng)治者奉行崇儒重道的文化政策，大力表彰朱熹，一度形成程朱理學“獨尊”的局面。理學的尊奉者人數(shù)眾多，在全國多個較為活躍的學術(shù)群體中，理學的聲勢較大。到嘉、道年間，理學更有復(fù)興之象。嘉慶皇帝親政伊始便昭示百官：“修己斯能治人，其效捷如影響。修幾之要在主敬，平時收攝人心，內(nèi)省不疚”，“若不能自正身心，則儀表不端，焉能率下？未有己不正而能正人者也�！雹倨涑缟欣韺W之意躍然于紙上。該時期理學崇尚者甚多，形成了關(guān)中、皖南、湖湘三個區(qū)域性的理學群體。
　　到了晚清，社會黑暗、經(jīng)濟殘破、階級矛盾尖銳，再加上外敵入侵和西方思想的滲透，在國家民族危機的刺激下，士大夫們開始關(guān)注社會現(xiàn)實，尋求解救清王朝于危機之中的對策。此時，統(tǒng)治者及部分士人打出了“衛(wèi)道”的旗幟，倡導(dǎo)推崇正學（程朱理學），再次導(dǎo)引出了理學繁興的局面。然而，危機解決方法的不同，使嚴守封建道統(tǒng)的理學內(nèi)部開始分化。倭仁、吳廷棟等人側(cè)重于通過個人道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣之功”，以“誠”“敬”為本，來實現(xiàn)國家的復(fù)興，學界將其稱為理學主敬派；與其相對的，是被稱為理學經(jīng)世派的曾國藩等人，他們既講“內(nèi)圣之功”，又講“外王之道”，強調(diào)“義理之學”與“經(jīng)世之學”的結(jié)合，帶有較強的事功色彩。
　　強調(diào)加強個體道德修養(yǎng)，憂患于世風日變的理學主敬派倭仁、徐桐之流，試圖維護儒家思想的一統(tǒng)天下，“執(zhí)仁義道德以伸天下之正氣，扶植綱常使天下之民之心愛君親上團結(jié)”，堅持此立國之正道，認為“未有綱常不植、正氣不伸而可以守宗廟社稷者”。①他們批判那些自認為識時務(wù)者所建的功利之策實際無絲毫功利可言，反而導(dǎo)致國家之禍。西方侵略帶來的危機，使理學堅守之士更加注重捍衛(wèi)學術(shù)之根基，“若非有憂勤惕厲之心震動恪恭之氣，感孚中外，激勵臣民，彼族將視我為無志奮興，必有益肆其欺侮者”。強調(diào)修身齊家的理學主敬派大臣們十分痛心于洋務(wù)派大員“多酣豢于聲色貨利之中，有生之樂、無死之心”，認為將導(dǎo)致“士氣不振、邪說潛興”，“凡荒唐無稽之徒皆得逞其浮游不根之論”。他們追溯造成此局面的原因，認為：“晚近之學術(shù)，多歧雜糅，諸子剽竊、百家炫博矜奇”，更有甚者，“狃時尚變詐之談，溺外人新奇之論，離經(jīng)叛道，見異思遷，流弊所極，敢于蔑視六經(jīng)，非毀先儒，斥正學為迂談，薄名教為多事，心術(shù)既壞，行檢隨之，世運所以波靡，人材所以狡雜”，因此，“今欲痛除斯弊，非講明正學無以遏異教之猖狂，非屏斥邪說，無以救人心之陷溺。”故根本之途，上自皇帝，下至王公大臣們，應(yīng)爭當楷模，取“儒先性命之書，濂洛關(guān)閩之學”，“朝夕觀看”，“由修齊以進求治平，天德王道一以貫之”，“異端邪說者摒斥弗庸”，則“邪說無自而入”，“志趣定則異端無得而干”，最終“國祚可永”。②
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