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1789年至1815年這27年間的歐洲文明，是屬于拿破侖的世紀(jì)。拿破侖是一位史無前例的獨(dú)裁者，但矛盾的是，他畢生致力于為法國尋求自由暴動(dòng)后的秩序，并在死后再度成為革命之子、專制主義及貴族政治之?dāng)�、暴�?dòng)的象征、不斷要求自由的溫和發(fā)言人。黑格爾認(rèn)為他是為一股世界力量，有著化破碎為完整、化混亂為深刻的意義。這種時(shí)代精神是維持
《路易十四時(shí)代》講述了法國歷史上一個(gè)群星璀璨、輝煌無比的年代。本卷所述歷史時(shí)間從《威斯特伐利亞條約》簽訂至路易十四去世時(shí)為止，時(shí)間剛好為路易十四統(tǒng)治時(shí)期，也就是從1643年至1715年。這一時(shí)期是現(xiàn)代思想史上最多產(chǎn)的時(shí)期。培根、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、皮埃爾、萊布尼茲，這一系列的人物熱衷于理性，他們大多愉快地相信他們能
《盧梭與大革命》開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。 盧梭在文學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德法則、社交行為、藝術(shù)與政治諸方面都有不可思議的影響力。盧梭是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父。斯塔爾夫人曾謂盧梭：“沒創(chuàng)造過任何東西，卻將所有東西付之一炬�！� 正如歷史上多數(shù)的關(guān)鍵性事件，100個(gè)相異的因素匯成法國大革命，而盧梭是法國大革命的直接思想推手�，F(xiàn)
《理性開始的時(shí)代》標(biāo)志著一個(gè)新的開始。本卷分為三部分：“理性的覺醒”“理性與信仰”“理性的考驗(yàn)”，包含自伊麗莎白一世登基到法國大革命爆發(fā)這一時(shí)期的歐洲文化發(fā)展情形。伊麗莎白是英國有史以來最偉大的君主，在她的時(shí)代，英國人是文藝復(fù)興的繼承者，但宗教改革也同時(shí)獲勝。這正是因?yàn)橐聋惿讜r(shí)代所具有的那種整理舊思想及熱切發(fā)表新希望
一個(gè)偉大的文明國家之滅亡，常非外力的摧毀，而是由內(nèi)部的腐蝕所造成的。 愷撒打造的羅馬帝國給地中海世界帶來了約兩百年的秩序、繁榮及和平。兩個(gè)世紀(jì)以來，它抵擋蠻族的入侵，并將其古典文化遺產(chǎn)播送至西部各地。 基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，毋寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果，基督的勝利即羅馬的滅亡。然而事實(shí)并非如
《伏爾泰時(shí)代》是18世紀(jì)一出生動(dòng)的史劇。 伏爾泰多姿多彩的一生是“一個(gè)世紀(jì)的縮影”，他是“18世紀(jì)的真正國王”，作為自路易十四死后至巴士底獄崩潰之間這一段時(shí)期最重要最具代表性的人物，作為與神學(xué)家的交戰(zhàn)的哲學(xué)家，他的一生成為聯(lián)系國家間和世代間的經(jīng)緯，成為后人洞察那一世紀(jì)的最好憑借。 本卷分為“伏爾泰與英國”“伏爾泰時(shí)
亞洲文明是最古老的文明，是希臘和羅馬文化的背景與基石，是現(xiàn)代文明之源。因此《世界文明史》以《東方的遺產(chǎn)》開卷，梳理文明之建立所需要的條件。 《東方的遺產(chǎn)》是《世界文明史》的開篇，將東方文明分作“埃及與近東”“印度與南亞”“中國與遠(yuǎn)東”三大部分，從“勞動(dòng)、政府、道德、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文字、藝術(shù)”八大文明要素來梳理與評
本書以通俗易懂的語言敘述了世界歷史的進(jìn)程，將文明的興衰、帝王的沉浮、科學(xué)的發(fā)展娓娓道來，勾勒出世界歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)，書中數(shù)百幅精美圖片，包括出土的文物、歷史遺跡、戰(zhàn)爭示意圖、名人畫像等，都讓讀者能夠欣賞到世界五千年的歷史。
英美兩國的壓倒性優(yōu)勢主要來自其宗教中的個(gè)人主義意識形態(tài)傳統(tǒng)。盡管自由、民主的政治思想體系在歷史上曾受到西班牙天主教會、法國國王路易十四、德國納粹黨、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及基地組織的挑戰(zhàn)，但至今仍然屹立不倒。然而，如今發(fā)生在中東的地區(qū)沖突卻很可能改變這種記錄，除非英美等國家能夠更加深刻地理解自由世界體系以及它的死敵們。 作者將
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