本書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。

先秦諸子在處理國(guó)家安全事務(wù)方面有著獨(dú)到而豐富的思想，本書精選其中具有重大歷史影響和現(xiàn)實(shí)借鑒意義的經(jīng)典論說(shuō)兩百余條，揭示其思想內(nèi)涵、歷史作用和價(jià)值意義，旨在為思考當(dāng)前和未來(lái)的國(guó)家安全問題及構(gòu)建中國(guó)特色國(guó)家安全戰(zhàn)略體系提供智識(shí)力量。

本書分為成語(yǔ)典故、待人接物、生活智慧、身心健康、哲學(xué)思考,共五章,通過(guò)輕松易懂的漫畫,帶領(lǐng)讀者在生活中實(shí)踐莊子“用心若鏡”“物物而不物于物”的生活藝術(shù)。本書特色還包括,每篇都有《莊子》原文和翻譯,加上“生活里的思考”,以及獨(dú)特且生動(dòng)活潑的漫畫解析,讓讀者能“用心若鏡”,更加“自事其心”。

本書的主旨內(nèi)容是對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的研究，由緒論、三章、附錄構(gòu)成。緒論部分闡述了作者之所以撰寫這部書的因緣。正文三章對(duì)中韓日儒學(xué)哲學(xué)本質(zhì)的特點(diǎn)以及這種特點(diǎn)對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的影響和作用進(jìn)行分析。其中第一章“以仁為體”的中國(guó)儒學(xué)揭示了“仁學(xué)”作為中國(guó)儒學(xué)“基因”的本根性和本體性及其在中華民族偉大復(fù)興中的價(jià)值。第二章“重情重

本書以政治與學(xué)術(shù)雙向視角，集中梳理、論述西學(xué)東漸下，作為傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值主體的儒學(xué)的困境和轉(zhuǎn)型，探究新時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展和未來(lái)。作者對(duì)近代以來(lái)儒學(xué)發(fā)展中最具代表性的人物（康有為、章太炎、錢穆、張申府、馮友蘭等）及其思想主張進(jìn)行分析：從制度和心性討論儒學(xué)的整體形態(tài)發(fā)展，從經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系討論儒學(xué)學(xué)科化的困境與出路，從中西文化的沖

李零先生曾說(shuō)：孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤卻以古代貴族（君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人�！�<論語(yǔ)>的真相》是賈志剛老師在前人解析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的一套歷史讀物。他用淺顯易懂的語(yǔ)言，根據(jù)自己的理解，將原有的篇章重新分類，在上篇中羅列出孔子關(guān)于為人處世的貴族精神18條，總結(jié)出孔子的自省、知恥、自尊自愛、包容和敬畏、堅(jiān)持與變通。

本書以《易經(jīng)》為本，兼考《易傳》，并參考先秦其他相關(guān)典籍，對(duì)《周易》之中所涉及的法律思想與法律制度進(jìn)行歸納總結(jié)、甄別評(píng)定，以期較為系統(tǒng)地對(duì)西周前后的法律思想與法律制度進(jìn)行初步梳理。最終，以《周易》為骨架，以其他先秦典籍為輔助，勾勒出先秦，尤其是西周時(shí)期的基本法律圖景。除序與結(jié)語(yǔ)外，本書共分為七章。前三章為

《儒家價(jià)值觀念流變研究》主要針對(duì)先秦儒學(xué)價(jià)值范疇展開論述，并對(duì)諸多價(jià)值范疇的后世演變進(jìn)行相關(guān)分析與對(duì)比研究，在理論研究和對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)方面均有重大意義。

本書是一本哲學(xué)專著，共七章，230千字。章講述現(xiàn)代人本管理理論，第二章講述儒家人本管理思想的起源，第三章講儒家人本管理思想的內(nèi)涵，第四章講儒家人本管理思想的落實(shí)與流變，第五章講儒家人本管理成果的產(chǎn)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。本書立足現(xiàn)代人本管理理論的內(nèi)涵與發(fā)展，比較全面地研究了儒學(xué)中的現(xiàn)代人本管理思想的內(nèi)涵、發(fā)展、落實(shí)與流變而

本書是在反思“綜合創(chuàng)新”“返本開新”兩種流行的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑的基礎(chǔ)上,以“溯源重建”的思想姿態(tài)--即回到作為大本大源的生活之中,以仁愛之心為基本的態(tài)度,重建與現(xiàn)代生活方式相適宜的“本”,進(jìn)而重建由此新“本”所奠基的形而下的各種“末”--即追求儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,從而完成對(duì)儒學(xué)的一種現(xiàn)代詮釋、一種新的總結(jié)。