你知道金的國(guó)號(hào)是怎么來(lái)的嗎？你知道金和清的關(guān)系嗎？你知道中國(guó)版狼來(lái)了的故事嗎？你知道千里送鵝毛、禮輕情意重講的是哪個(gè)民族嗎？你知道風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵說(shuō)的是誰(shuí)嗎？《中華民族的故事》以生動(dòng)的語(yǔ)言串起歷史的脈絡(luò)，為你講述鮮為人知的民族故事，帶你在神秘的歷史長(zhǎng)河中遨游，去追尋各民族的古老源頭……

你知道金的國(guó)號(hào)是怎么來(lái)的嗎？你知道金和清的關(guān)系嗎？你知道中國(guó)版狼來(lái)了的故事嗎？你知道千里送鵝毛、禮輕情意重講的是哪個(gè)民族嗎？你知道風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵說(shuō)的是誰(shuí)嗎？《中華民族的故事》以生動(dòng)的語(yǔ)言串起歷史的脈絡(luò)，為你講述鮮為人知的民族故事，帶你在神秘的歷史長(zhǎng)河中遨游，去追尋各民族的古老源頭……

以人類學(xué)的游牧社會(huì)研究成果及思考取徑，結(jié)合歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)等所學(xué)科研究方法，王明珂教授對(duì)中國(guó)北方早期游牧社會(huì)漢代的匈奴、西羌，以及鮮卑與烏桓進(jìn)行了考察。主要探究了三大游牧部落的環(huán)境生態(tài)、動(dòng)物生態(tài)與飼養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)組織、游牧與定居人群關(guān)系等方面，以及在此基礎(chǔ)上他們與漢帝國(guó)的交往互動(dòng)。 游牧者們看似自由的抉擇，

本書嘗試以后現(xiàn)代哲學(xué)為視域?qū)�傳統(tǒng)民族志研究與表達(dá)進(jìn)行解剖和分析，力爭(zhēng)*程度地還原以主體性為主導(dǎo)的民族志的本然樣態(tài)，并通過(guò)長(zhǎng)達(dá)十五年的實(shí)踐調(diào)研，解析周城文化、西南白族文化以及中華文化生成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

本書所提出的問題，實(shí)質(zhì)上就是研究在*初的意義上、以及在*小的單位結(jié)構(gòu)上來(lái)思考社會(huì)是怎么發(fā)生的問題。本書認(rèn)為，活動(dòng)（人類實(shí)踐活動(dòng)）是人類文化生成與變遷之根，也是地域社會(huì)構(gòu)成的基本動(dòng)力。本書沿著從活動(dòng)（人類實(shí)踐活動(dòng)）文化的產(chǎn)生社會(huì)的構(gòu)成這一路徑來(lái)說(shuō)明問題，從*種生產(chǎn)活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）、第二種生產(chǎn)活動(dòng)（即種的蕃衍活動(dòng)）、精

本書內(nèi)容包括:鄂溫克族稱的含義與其他歷史稱謂;索倫鄂溫克人家;使鹿鄂溫克人家;通古斯鄂溫人家;騎行,尋訪內(nèi)心;鄂溫克,我永恒的信念。

多彩貴州是一塊充滿神奇魅力的文化沃土，各族人民與山相安生、與水共流長(zhǎng)， 創(chuàng)造了各美其美、美美與共的多元文化，構(gòu)筑起了多彩貴州令人景仰的山地文明大廈。夜郎文化作為西南區(qū)域在地文化的重要組成，構(gòu)成了區(qū)域文化自信的本體。 夜郎文化中能與改革開放創(chuàng)新時(shí)代精神同頻共振的元素，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，更是我們各相關(guān)地

《蒙古族全史》第二卷主要論述了蒙古社會(huì)的階級(jí)和階層的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、社會(huì)性質(zhì)、組織機(jī)構(gòu)等內(nèi)容。另著作系統(tǒng)地論述了蒙古社會(huì)的性質(zhì)、特征并創(chuàng)造性地闡述了階級(jí)關(guān)系以及階層之間的聯(lián)系，是《蒙古族全史》第1卷的延伸。

本書運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的視角和理論，對(duì)東南地區(qū)民族藝術(shù)的形態(tài)、技藝、審美及其社會(huì)文化體系進(jìn)行了整體性的考察，深入探究了東南民族藝術(shù)的發(fā)展路徑、歷史情境和文化意義，以及當(dāng)?shù)厝嗽诰唧w場(chǎng)景下的藝術(shù)實(shí)踐方式。書中圍繞民族藝術(shù)如何濃縮感知體驗(yàn)，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化功能，如何在當(dāng)代語(yǔ)境中尋求生存之道等核心問題進(jìn)行探討。

早在20世紀(jì)五六十年代，民族符號(hào)學(xué)理論框架就已經(jīng)在西方高等院校的教學(xué)與科研上逐漸成型。而中國(guó)學(xué)界對(duì)這一學(xué)科比較陌生，存在“日用而不知”的情況，不自覺地使用民族符號(hào)學(xué)的方法等。民族符號(hào)學(xué)包含著兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的部分：一是民族學(xué)的研究者在研究民族問題或現(xiàn)象時(shí)有意無(wú)意地使用符號(hào)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行探究；二是將符號(hào)學(xué)作為一種民族現(xiàn)象研究