傅佩榮教授首創(chuàng)中西比較視角解讀老子思想的現(xiàn)代意義，詳解老子的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，上接中國傳統(tǒng)，照見西方哲學(xué)。傅教授特別用心闡釋了老子的三個(gè)關(guān)鍵詞：道、德、圣人，以此展現(xiàn)其完整而完美的哲學(xué)系統(tǒng)。道不再是人之道，而是道之本身，是萬物的來源與歸宿。這個(gè)定義貫穿全書，使閱讀者立即提升境界，領(lǐng)悟自己的生命也是有來源與歸宿的。

本書是中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)韓桂君教授根據(jù)二十多年的《論語》教學(xué)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)銜撰寫的一本關(guān)于《論語》中的邏輯與文學(xué)技巧探索的教材。該書邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，在梳理《論語》相關(guān)要義的同時(shí)，為讀者提供一個(gè)全新的視角，破除了《論語》是語錄體、所以雜亂無章的說法。旨在通過本書的講述，激發(fā)學(xué)生探究《論語》各篇內(nèi)存在邏輯關(guān)系的興趣，引導(dǎo)學(xué)生以中國儒家經(jīng)典

本書與古今中外對(duì)《易經(jīng)》的各種解讀區(qū)別之處在于,第一次提出了陰陽比的概念。當(dāng)作者在推演出《易經(jīng)》各個(gè)卦系不同的陰陽比后,揭示了宇宙中各個(gè)層次都有一定數(shù)的陰陽體,因陰陽比不同,陰陽體也各不相同,但在每個(gè)層次的總體上,所有陰陽體是對(duì)稱和平衡的,同時(shí)也是對(duì)立和互補(bǔ)的。本書提供了一個(gè)全新解讀《易經(jīng)》的視角。

本書系國際儒學(xué)發(fā)展報(bào)告課題組關(guān)于2020-2021年國際儒學(xué)研究與發(fā)展整體之考察,旨在總結(jié)分析國際儒學(xué)的年度發(fā)展?fàn)顩r、傳播動(dòng)態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)。報(bào)告分為總報(bào)告、儒學(xué)熱點(diǎn)問題研究、中國儒學(xué)動(dòng)態(tài)報(bào)告、海外儒學(xué)動(dòng)態(tài)報(bào)告、儒學(xué)訪談、國際儒學(xué)組織機(jī)構(gòu)六大部分。該報(bào)告既有對(duì)2020-2021年中國大陸及港澳臺(tái)地區(qū),東亞地區(qū),北美、歐洲等

李澤厚認(rèn)為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些"道理"、"規(guī)則"、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)中了，已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，還作用于人們的感情、想象和信仰，是有關(guān)中國文化的某種"心魂"所在�；�于《論語》的重要，

《孟子直解》是明代內(nèi)閣首輔、大學(xué)士張居正親自給萬歷皇帝講解《孟子》時(shí)，留下的講章經(jīng)修改后進(jìn)呈給皇帝在宮內(nèi)閱讀的稿本。本書以當(dāng)時(shí)通俗的白話文寫成，更加深入淺出、通俗易懂，是《孟子》入門的好讀本。書稿采用了元代畫家王振鵬《養(yǎng)正圖》和清代畫家孔繼堯繪制的《孟子圣跡圖》，以及明代仇英繪制的《純孝圖冊(cè)》，這些圖片首次在出

本書囊括了作者四十多年來研究的部分成果，大多應(yīng)用當(dāng)代分析哲學(xué)的方法，更著重邏輯分析和概念分析方法的運(yùn)用，來處理中國哲學(xué)和比較哲學(xué)的問題。編為先秦儒家哲學(xué)思想分析，第二編為宋明清儒家哲學(xué)思想分析，第三編為當(dāng)代新儒學(xué)的哲學(xué)思想分析。 可以說，當(dāng)代新儒家和宋明理學(xué)家神秘化了儒學(xué)和中國哲學(xué)，他們留給西方哲學(xué)家這樣的一個(gè)印象：

《論語》共二十篇，五百章。自古以來，沒有哪本書有如《論語》一樣有著完全不同的解讀方法。本書是作者閱讀《論語》個(gè)性化筆記的片斷合集，承繼《論語》傳統(tǒng)，每篇文字，皆為長(zhǎng)短不一的論語體，著眼于孔門弟子人物性格剖析、師生問答的境遇還原、意蘊(yùn)與話外之意的延伸，不少相同話題歸納合并敘述。本書雖不拘泥字詞句的辨析，但依據(jù)朱熹《論語集

先秦兩漢儒家人性的內(nèi)涵究竟是什么？我們的答案是“氣性論”。氣性論，簡(jiǎn)單來說，即以氣論性，或者說是，性中含氣。究其根源，這與古代氣化宇宙論有關(guān)。古人以為，天是萬物之本。天含有氣并能以氣生物。這就是說，氣即生存的開端。而生存的本原，又與性有關(guān)，此即“生之謂性”。因此可以說，性含氣�；蛘哒f，性即是氣。這種人性理論形態(tài)便是“氣

在氣象蓬勃的“子學(xué)時(shí)代”，諸子之間激烈而深入的辯難與爭(zhēng)鳴，是莊子哲學(xué)緣生并發(fā)揮影響的思想場(chǎng)域。本書以莊子與先秦諸子之間那些或隱或顯的“思想對(duì)話”為核心關(guān)注：先是“立乎其大”地摘出莊子與老子、孔子、楊朱、惠施、孟子、荀子等子家共同關(guān)注的焦點(diǎn)議題，繼而圍繞這些議題“反覆相明”地闡述莊子與上述子家的異同關(guān)系，終而尋繹其學(xué)術(shù)淵