知人者智自知者明勝人者力自勝者強(qiáng)《道德經(jīng)》又稱《老子》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。含《道經(jīng)》三十七章及《德經(jīng)》四十四章。道家學(xué)說以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”�！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行
《茍子》是先秦學(xué)術(shù)思想成果總結(jié)性的著作，里面涉及茍子的哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論述等諸多方面，可以說每一篇都有一定的價值。但是，作為“中華根文化(中學(xué)生讀本)”系列叢書中的一本，如果不加遴選地將《茍子》的文章介紹給中學(xué)生讀者，恐怕很難被接受和消化。所以，筆者試圖用這樣幾個詞語來概括荀子的思想體系
中國古典美學(xué)資源在現(xiàn)代文化中依然具有積極的組建功能，因此，發(fā)掘古典美學(xué)資源的現(xiàn)代價值，彰顯其現(xiàn)代意義，無疑是中國美學(xué)研究的重要趨向，《中國古典文藝美學(xué)的現(xiàn)代價值研究叢書：莊子的“古典新義”與中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)》即是通過實(shí)證研究與闡發(fā)研究相結(jié)合的方法考察莊子這一古典美學(xué)資源參與與中國美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的方式和途徑，進(jìn)而呈現(xiàn)莊子
《秦漢魏晉法制探微》通過對秦漢魏晉時代出土的資料的研究，促使人們更細(xì)致地了解我國古代的法律制度的源流及其發(fā)展情況。在封建法律史中漢律承秦制，而秦律又是商鞅攜《法經(jīng)》變法為律后，歷經(jīng)多載發(fā)展而成。作者通過對秦律漢律出土文獻(xiàn)的微觀研究對秦律淵源、秦律特征、秦律的經(jīng)濟(jì)管制、秦律與漢律的關(guān)系進(jìn)行了比較細(xì)致的探討。盡管書稿不是對
孟子，是儒家的亞圣，巍巍乎有巖巖泰山之氣象；《孟子》，是真正的智庫，煥煥乎有皇皇瓊林之瑰麗！他的思想不僅深刻影響了數(shù)千年中國的社會、政治、文化、家國、心性等，而且早已享譽(yù)世界。孟子的智慧之所以被人贊譽(yù)，是因為其始終激勵著人們?nèi)プ鲆粋�大丈夫，秉持浩然正氣，挺立在人世！他錚錚勉勵人們?nèi)淌茏钇D苦的磨練，在“苦其心志，勞其筋骨
《莊子》一書具有很高的文學(xué)價值，它以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋淑詭的藝術(shù)境界，具有詩一般的藝術(shù)效果。莊子散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格。他吸收了神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，極富浪漫色彩。他的故事形象生動，幾乎一切生物或非生物都會說話、會辯論，使邏輯思維的理論文章更加形象化。莊子散文不但譬喻極多，而且運(yùn)
《歷史與性別：儒家經(jīng)典與<圣經(jīng)>的歷史與性別視域的研究》主要是從歷史與性別的視域?qū)ο惹氐娜寮医?jīng)典與猶太教、基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》作一番探討，其所關(guān)注的主要是儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》中關(guān)于“性別意識”即對性別的觀念及看法的探討。在當(dāng)今這種全球化、各種文明正處在交匯融合和相互借鑒的時代和文化背景下，從歷史與性別視域來考察最為悠久的
《西南政漢大學(xué)法理學(xué)博士生文叢·<老子>法觀念探微：開啟中國自然法及其目的的價值體系》中另一個有現(xiàn)實(shí)意義的辯證法，是要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的糟粕與古經(jīng)典（尤其是先秦原典）的價值：在漢武帝一尊儒術(shù)后，當(dāng)權(quán)者把“天子”變?yōu)椤疤臁钡拇匀�，“道”不再具有超天的地位。因此，僅需撥開后世對《老子》本來面目的遮蔽，就可恢復(fù)“精神性”、“
《新黑馬閱讀:孟子通解(名師解讀版)》主要講述了，氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！保ā豆珜O丑上》）“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈地自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”
《周易》既出，“師春”，蓋造《系辭·筮論》和《左傳》書的作者把這一偉大著作引入占筮，有筮論、筮法和筮例，適合社會上下層流俗心理，對于日常占問之事不免引驗見效，乃不脛而走，廣為流傳，抵于今日，遂淪為一部事實(shí)上的占筮之書，稱為“數(shù)術(shù)”，這是傳統(tǒng)的糟粕。然而學(xué)府倡之，辦班講學(xué)，授予職稱，用于謀利，泛濫不衰，這令人頗感憂慮。
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