“半部《論語》治天下”這句話的知名度很高，其科學(xué)性當(dāng)然值得質(zhì)疑，不過，由于弟子、門人大多即將由“士”而“仕”，曾任魯國大司寇、“攝相事”的孔子就修身與治國為其作了大量的言傳身教。生活在一個向來由儒學(xué)占據(jù)思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位的農(nóng)耕文明國度，從政治理念到思維方式，從日常生活到行為規(guī)則，仕宦者無不深受《論語》及其價(jià)值觀的影響，道

《儒家典籍與思想研究》由北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心主辦，每年出版一輯。本輯約37萬字。收錄二十余篇學(xué)術(shù)文章和書評等。范圍主要是儒家典籍與儒家思想研究方面的成果，包括專人、專書、專題和文獻(xiàn)整理研究，以及有關(guān)的學(xué)術(shù)動態(tài)。

秦漢時(shí)期《呂氏春秋》接受研究

本書以孔子《論語》的經(jīng)典語錄為指導(dǎo)，通過對孔子思想中諸多培育學(xué)生、廣大青少年的睿智理念，諸如“以立身為出發(fā)點(diǎn)，而人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。君子具備仁愛之心，自重自律；表里如一，言行一致；積極進(jìn)取，德才兼?zhèn)�；孜孜于學(xué)，注重實(shí)踐；安貧樂道，謹(jǐn)守正義；始終堅(jiān)守人之間的相處之道，遵從不同的倫理關(guān)系”，等等，以

本書第一次把《論語》里的所有歷史人物從書中剝離出來，結(jié)合《左傳》、《國語》、《尚書》、《史記》等史書以及《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》等諸子書中的有關(guān)記載，把他們作為一個獨(dú)立的歷史人物（而不是《論語》中的“一句話”人物）進(jìn)行系統(tǒng)研究，每個人物有“傳”有“評”。

鑒于清人王先謙《荀子集解》本和今人王天�！盾髯有ａ尅繁镜牡妆揪�有不足，我寫作的《荀子新校》以現(xiàn)存最古的南宋浙北刻本為底本，參校其他版本，以期形成一個可靠的和比較接近與《荀子》本來面貌的《荀子》文本.從基礎(chǔ)做起，先�？背鲆粋�比較可靠的荀子文本，即盡最大可能恢復(fù)《荀子》原貌，正本清源，這具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。還可以為荀子的進(jìn)

中信國學(xué)大典（50冊）是中信出版社引進(jìn)自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當(dāng)代社會的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書。中信國學(xué)大典延聘國學(xué)泰斗饒宗頤為名譽(yù)主編，邀請海內(nèi)外知名國學(xué)家擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。中信國學(xué)大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經(jīng)典名著，也囊括了《詩經(jīng)

易經(jīng)向來被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，因其艱澀難懂，解讀易經(jīng)原典者自古以來代不乏人，但是卻出現(xiàn)了兩種傾向，要么被復(fù)雜化，要么被玄學(xué)化。這與中國上古曾發(fā)生過兩次重大的防火墻運(yùn)動——顓頊“絕天地通”和文王后天卦序的割裂相關(guān)。其結(jié)果導(dǎo)致普通人無權(quán)研究天文地理方面知識的禁區(qū)，知識的生產(chǎn)和發(fā)布由此被壟斷，進(jìn)而墮入王權(quán)本位和倫理本位的系統(tǒng)中

該書為一位在一線從事30多年小學(xué)語文教學(xué)、教科研工作者的《論語》閱讀筆記。作者從2006至今，用還原生活的思路，從理解一個活生生的人的角度來《論語》、讀孔子，在閱讀過程中除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外，通過這樣的閱讀重新理解中國傳統(tǒng)文學(xué)批評理論“知人論世”的觀點(diǎn)，讀出一個有血有肉有喜怒哀樂的真性情孔子來。

在歷史的流變長河中，由于不同的時(shí)代觀念與思維方式，以致同一部《莊子》呈現(xiàn)出五彩斑斕之狀態(tài)，或道或儒，或消極或積極。然在內(nèi)憂外患的晚明時(shí)期，僧界卻掀起了一股莊學(xué)研究熱潮，既在文中大量援引《莊子》思想，而且多位高僧還專門注解或評論《莊子》。而有意思的是，即使同為僧人的他們，卻不僅在莊佛之辨上存在著很大的差異性，即有的高僧