民族社會(huì)性學(xué)和人類學(xué)應(yīng)用研究

整整十七個(gè)月，伊恩·菲士拜克上尉費(fèi)盡心機(jī)，仍未能使其上司關(guān)注他所目睹的在伊拉克和阿富汗不斷發(fā)生的虐囚行為。當(dāng)他終于決定向參議員約翰·麥凱恩揭發(fā)此事時(shí)，他提出了一個(gè)美國在二十一世紀(jì)面臨的中心問題:我們是直面危險(xiǎn)和不幸以維護(hù)理想呢，還是在犧牲的幌子下退縮，放棄保障個(gè)人權(quán)利的承諾？我的回答很簡(jiǎn)單。如果我們?cè)诓恍液吞翎吤媲胺艞?/p>

維護(hù)民族尊嚴(yán)、反抗外來侵略的精神：近代以來，帝國主義列強(qiáng)的侵略給中國人民帶來了深重的災(zāi)難。中華兒女不畏強(qiáng)暴、奮勇抗?fàn)�，一批批仁人志士肩�?fù)起抗擊西方列強(qiáng)侵略、挽救民族危亡的歷史重任。 改天換地的革命精神：深重的民族危機(jī)激發(fā)了中華民族救亡圖存、變法圖強(qiáng)的改良和革命精神，具體表現(xiàn)為：一是開民智、興民德、鼓民

盤古開天地，三皇五帝到如今，莽莽神州大地，經(jīng)歷過多少滄海桑田之變，涌現(xiàn)出多少改天換地之士。是這些熱愛國土、忠于人民的雄杰英烈。用他們的青春和生命捍衛(wèi)了軒轅炎黃的尊嚴(yán).譜寫出華夏文明的贊歌，鑄造成中華民族的魂靈，筑起了千秋萬代的豐碑。是他們，給我們樹立起做人的準(zhǔn)則，指點(diǎn)著我們前行的方向。

《圖說中國節(jié)》以圖文并茂的方式對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的來朧去脈進(jìn)行了深入淺出的講解、說明和介紹，是了解中國傳統(tǒng)節(jié)日及民俗的不可多得的通俗讀本。節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分。冬去春來，歲月遞嬗，時(shí)光如流，一個(gè)個(gè)的中國節(jié)在井然有序地輪替著。人們依照時(shí)節(jié)，付出辛勤的勞作，收獲豐稔的果實(shí)，感受生活的美好，緬懷逝去的親人。

自改革開放以來，中國的民族學(xué)研究進(jìn)入思想解放、學(xué)術(shù)繁榮的發(fā)展階段，在民族理論、民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化人類學(xué)、民族史、民族語言、世界民族等研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果�！吨袊�民族學(xué)30年的》按分支學(xué)科系統(tǒng)地展示了改革開放以來民族研究的發(fā)展和變化�！吨袊�民族學(xué)30年的》的撰寫者均為民族研究各學(xué)科的帶頭人或資深學(xué)者，親歷了改革開放以

可以用一棵樹來比喻閱讀此書后的感受。如果美國的民族性格和信念是大樹上的葉子，那么喬治桑塔亞那在書中向讀者描繪的不是葉子的顏色、形狀和脈絡(luò)，而是將筆尖對(duì)準(zhǔn)了大樹的生長(zhǎng)環(huán)境。桑塔亞那以其出眾的才智寫出的精彩文字，成為美國人的必讀書。

中國民族理論，即中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的理論，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理以及解決民族問題的基本原則，結(jié)合我國民族的實(shí)際，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來的具有中國特色的民族理論，尤其在黨的十一屆三中全會(huì)以來的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，這一理論獲得了里程碑意義的創(chuàng)新。馬克思主義民族理論的中國化，是這一理