《墨子》是先秦時(shí)期墨家學(xué)派的典籍，現(xiàn)存五十三篇，一般認(rèn)為是由墨子的弟子及其后學(xué)在不同時(shí)期記述編纂而成。書(shū)中主要闡述了墨家的兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用等觀點(diǎn)。墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大，與儒家并稱為顯學(xué)。本次出版，為方便現(xiàn)代讀者閱讀，我們?cè)趯?duì)原文進(jìn)行精心校對(duì)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了詳盡的注釋和準(zhǔn)確流暢的翻譯。

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的文章，相傳為曾子所作。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。 《中庸》原是《禮記》中的一篇，全篇以"中庸"作為*的道德準(zhǔn)則和自然法律。中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。本次出版，為方便現(xiàn)代讀者閱讀，我們?cè)趯?duì)原文進(jìn)行精心校對(duì)的基礎(chǔ)上

《老子演義(精)》這本書(shū)稿是學(xué)者止庵先生繼《樗下讀莊》之后的又一部讀書(shū)筆記�！独献印愤@部書(shū)，自古以來(lái)為學(xué)界重視，很多名家為之作注解。止庵先生的讀書(shū)筆記是在多遍通讀原文之后，參考各家*說(shuō)，提出己見(jiàn)，雖云演義，實(shí)在說(shuō)來(lái)也是扎扎實(shí)實(shí)的做學(xué)問(wèn)。

《周易全解》包括對(duì)《易經(jīng)》、《易大傳》的全部解釋，以及作者對(duì)《周易》幾十年來(lái)研究的心得體會(huì)，主要內(nèi)容如下:一、本書(shū)恪遵孔子作《易大傳》所開(kāi)辟的道路，也并不否認(rèn)《周易》是卜筮之書(shū)，而著眼點(diǎn)卻不大卜筮，而在于它內(nèi)部所蘊(yùn)藏著的思想。二、糾正前人對(duì)孔子《易大傳》的錯(cuò)誤理解。三、糾正傳本《系辭傳》在講筮法那部分有錯(cuò)簡(jiǎn)和脫字。四、

人生怎么才能圓滿走完自己的道？世人知道追求多，老子卻告訴我們要追求少；世人只知道往上爬，老子卻告訴我們要往下走；世人只知道要堅(jiān)強(qiáng)，老子卻告訴我們要柔弱。越少才能越快樂(lè)，越下才能高貴，越柔才能強(qiáng)大。讀本書(shū)讓你改變?nèi)松鷳B(tài)度和生活方式，讓你獲得心靈的從容、安寧、靜美，幫你打開(kāi)智慧、幸福的大門(mén)。

本書(shū)是國(guó)學(xué)專家、易學(xué)專家張其成教授*一部全方位解讀《論語(yǔ)》的書(shū)，凝聚了他十余年研究《論語(yǔ)》、感悟《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。本書(shū)以立足于原典、關(guān)懷當(dāng)下的視角，逐字逐句、深入淺出地解讀《論語(yǔ)》，通過(guò)本書(shū)可以鮮活地感悟孔子博大精深的智慧，古為今用，從中找到自己心靈的家園和立身處世的智慧。這是一本人人都愛(ài)看、都看得懂，并能學(xué)以致用的

本套書(shū)以謀略為主題，精選國(guó)學(xué)經(jīng)典系列中與主題相關(guān)的，且為人熟知的謀略典籍，透過(guò)書(shū)中內(nèi)容，啟迪人們做人謀事的智慧與靈感。書(shū)中的思想被廣泛應(yīng)用于軍事斗爭(zhēng)、外交談判、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、為人處世等領(lǐng)域，*古老、*實(shí)用、*能擊中人性的弱點(diǎn)，值得每一個(gè)人拜讀。 《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、仙家、陰陽(yáng)家等思想與一體的政治理論著作，

晚明伊始，來(lái)華的西學(xué)被中國(guó)士人稱為天學(xué)。儒家知識(shí)分子認(rèn)為天儒原同，他們用西方的倫理學(xué)來(lái)重新闡釋儒學(xué)的概念、命題與原理，同時(shí)堅(jiān)持儒學(xué)本位，這是*早形式的中體西用，從而產(chǎn)生了一種新的儒學(xué)流派，在晚明激蕩、開(kāi)放、具有對(duì)話性質(zhì)的的思想氛圍里，可以看作是一種新的道統(tǒng)思想。本書(shū)是在作者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的專著，對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了

如何使儒家思想重新進(jìn)入大眾的心靈，是重大的學(xué)術(shù)任務(wù)。本書(shū)以心理學(xué)思維為分析方式，以終極關(guān)懷為著力點(diǎn)，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探析：以德性的本體-本源為脈絡(luò)，探析了儒家思想框架形成與發(fā)展的學(xué)理機(jī)制；對(duì)儒家“仁”為核心的人格結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)進(jìn)行了討論，闡述其終極功能及社會(huì)秩序之機(jī)理，修正了儒家缺乏終極功能之習(xí)慣看法；面對(duì)現(xiàn)代理性挑戰(zhàn)，

本書(shū)從解除《淮南子》對(duì)《老子》的誤解，重新建立先秦哲學(xué)史，明確指出《周易》是原始文化的前哲學(xué)，老子把它轉(zhuǎn)化為純正哲學(xué)，首開(kāi)中國(guó)哲學(xué)史之大端，而為自然論哲學(xué)，與神創(chuàng)論和唯心論鼎足而三，是為易道主義。荀子是易道哲學(xué)的體系奠基人，在宇宙論、方法論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、美學(xué)等諸方面，大大超越時(shí)代，是中國(guó)文化史的偉人。