《宋代雅俗文學(xué)觀》講述了雅文化與俗文化長期并存而互動，雅文學(xué)與俗文學(xué)亦長期并存而互動，這是中國文化史和文學(xué)史的重要特色。雅俗觀念不是一成不變，而是與世變、文變相關(guān)聯(lián)，并生成復(fù)雜豐富的內(nèi)涵。宋代處于中古與近世正變升降之樞紐，是中國文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)變革最深刻的時期之一，而雅俗變遷又是其中重要一環(huán)。雅俗觀念在宋代文學(xué)階段的

本書主要內(nèi)容包括：原道第一、征圣第二、宗經(jīng)第三、正緯第四、辨騷第五、明詩第六、樂府第七、詮賦第八、頌贊第九等。

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董家平、安海民編著的《文心雕龍理論體系研究》是對《文心雕龍》總體的全面探討與辨析。于是，就超越了我及弟子們以往研究《文心雕龍》囿于篇章的微觀范疇，而將視野縱橫馳騁于整部原作了。全書除序言外，共有《文心雕龍》總論、《文心雕龍》文體論、《文心雕龍》創(chuàng)作論、《文心雕龍》批評論凡四部分組成，這樣的架構(gòu)，是符合目前學(xué)界對《文心

醫(yī)學(xué)與文學(xué)的產(chǎn)生均與人類歷史同樣古老。中國古代文學(xué)與古代醫(yī)學(xué)都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且都與人類的社會生活與身心健康息息相關(guān)。涉醫(yī)文學(xué)，顧名思義即是與醫(yī)學(xué)有關(guān)的文學(xué)，或者說在文學(xué)中描寫了醫(yī)學(xué)知識，是醫(yī)學(xué)與文學(xué)聯(lián)姻的結(jié)果，是文學(xué)題材的一種，在總體上還是屬于文學(xué)范疇。涉醫(yī)文學(xué)在唐代得到了很大發(fā)展，卻并非始于唐。郭樹芹

本書為漢語言文學(xué)專業(yè)本科高年級階段帶研究性質(zhì)的專題課程教材，供全日制本科院校以及成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育等漢語言文學(xué)專業(yè)使用。此書前三個專題“清末民初的文學(xué)思潮與五四文學(xué)革命”、“建國初期的文藝運動與共和國文學(xué)范式”、“社會轉(zhuǎn)型期的小說創(chuàng)作”分別以晚清、共和國初年以及社會轉(zhuǎn)型的八十年代中后期為切入點，梳理考察二十世紀(jì)中國文學(xué)

文化作為人類的創(chuàng)造物，它一旦產(chǎn)生，就作為一種環(huán)境因子影響人類自身及其新的文化活動。文學(xué)及文學(xué)理論批評作為特殊的文化形態(tài)，也是一種“生命體”，需要一種生態(tài)環(huán)境給與滋養(yǎng)和維持，其發(fā)生與發(fā)展始終受制于各種文化因素所構(gòu)成的“文化環(huán)境”。這個“文化環(huán)境”也就是我們所謂的“文化生態(tài)”，即文化系統(tǒng)在特定時空的組合。20世紀(jì)的中國由于

《喧鬧與閑適:休閑視野下的晚明文學(xué)研究》從晚明休閑文學(xué)產(chǎn)生的社會歷史環(huán)境出發(fā)，著眼于研究對象傳統(tǒng)特色的同時，關(guān)注它為世人所忽視的超前的現(xiàn)代特征，如特殊的歷史條件下休閑文學(xué)的舁化以及傳統(tǒng)功能的變遷等；研究當(dāng)時文人創(chuàng)作特征的同時，注意挖掘他們的創(chuàng)作心態(tài)，分析作品產(chǎn)生的時代背景，如商品經(jīng)濟、城市發(fā)展對休閑文學(xué)的影響；通過分析

《論蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)》這本書特別說明的是，蘇軾雖是藝術(shù)全才，但他對各種藝術(shù)的論述卻不大平衡。相對說來，論及詩文的很多，論書法的次之，論繪畫的又次之。同一種藝術(shù)形式，論述的側(cè)重點也不一樣。比如。蘇軾推崇自然平淡的詩歌風(fēng)格。故論述較多；而對于繪畫，由于不是他的強項，故論述較少。書法創(chuàng)作，雖是取乎物象，但實則純由心會，故無所謂

牛學(xué)智編寫的《當(dāng)代批評的眾神肖像》是一部以個案方式研究中國當(dāng)代，特別是晚近三十多年來的重要文學(xué)批評家的理論批評專著。重點研究了劉再復(fù)、雷達、王德威、南帆、陳曉明、戴錦華、王彬彬、李建軍、李敬澤以及郜元寶、謝有順等18位文學(xué)批評家的批評實踐意義。在細(xì)讀批評家批評文本的基礎(chǔ)上，通過盤點個體批評家的批評思想、批評理念和個性化