《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，是中國文化中集哲學(xué)性、科學(xué)性、神秘性于一體的著作。傅佩榮先生以數(shù)十年精研國學(xué)的功力，為我們生動地講述乾卦、坤卦、屯卦等六十四卦的生活智慧，指導(dǎo)青少年深入淺出地領(lǐng)略《易經(jīng)》的魅力，為青少年養(yǎng)成思考探索的習(xí)慣助力。

本書緊扣《老子》文本，細(xì)致入微地分析了《老子》中老子的足額學(xué)思想觀念，力圖呈現(xiàn)老子思想的面貌及其特質(zhì)。本書深刻地揭示了"道"的觀念淵源及其哲學(xué)意義，全面系統(tǒng)地考察了老子"知常""同道"的認(rèn)識論思想、"反者道之動"的辯證法思想、"無為而治"的政治思想和修道進(jìn)德的人生哲學(xué)等。

《論語》是一部語錄體思想散文集。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的辮子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，集腋成裘，最終在戰(zhàn)國初年匯輯論纂成書，因此稱“論”。《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。孔子思想以立身為出發(fā)點，而人能立身于世的

老子學(xué)集刊第二輯，主題是中國的自然思想。內(nèi)容涉及中國的自然思想，黃老道家的自然思想、荀子的天與自然、《呂氏春秋》與道家自然觀念，《老子指歸》中的自然觀念、河上公的道家超自然思想、嵇康的自然觀念、郭象的自然觀念、唐至五代及宋元的道學(xué)自然、陽明學(xué)的自然思想、王夫之的自然意蘊(yùn)、牟宗三的道家自然思想等。

近代以來，儒學(xué)與自由主義的思想關(guān)系問題逐步凸顯。本書從政治哲學(xué)角度對這一問題予以研究，乃中外學(xué)界之首次。儒學(xué)與自由主義雖然屬于兩種不同的政治哲學(xué)體系，但是它們有較大的相互詮釋空間。而在這種互為他者的相互闡釋中，意義不斷生成。而這不管是對于自由主義的發(fā)展，還是對于儒學(xué)的進(jìn)步，都是頗為關(guān)鍵的。該書試圖以一個關(guān)鍵的政治哲學(xué)問

本書以《道德經(jīng)》帛本(甲)內(nèi)容作底本，參照《道德經(jīng)》帛本(乙)和《道德經(jīng)》簡本以及《道德經(jīng)》傳本內(nèi)容作補(bǔ)充，依《道德經(jīng)》傳本作章次，用馬克思主義客觀理論作指導(dǎo)，結(jié)合隴西方言依據(jù)許慎的《說文解字》為工具，將《道德經(jīng)》作了全新解讀。適宜于廣大青少年、教育工作者、行政公務(wù)員以及愛好創(chuàng)新發(fā)明者等人群閱讀，對于樹立創(chuàng)新的世界觀、

在根身的宇宙論和反身的認(rèn)識論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的躬身主義的倫理觀。修身、修心、修道，和合于身體實踐過程中，行善成德以至于道，善之本在行善，德之成在積善，道之顯則在于德之養(yǎng)，由此而完成了道教作為養(yǎng)生倫理的價值實現(xiàn)進(jìn)路。德者，得也，離開了德的約束和德性的養(yǎng)成，修道養(yǎng)生變成為虛妄不真的假修行。因此，道教倫理思想

著重探討了儒學(xué)在東亞文明發(fā)展中的作用和價值。本書分為四個方面的內(nèi)容，主要有：儒學(xué)與東亞文明，儒學(xué)與君子之道，儒學(xué)的歷史演變，儒學(xué)的現(xiàn)代價值等。本書以*關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列講話精神為指導(dǎo)，深入探討了儒學(xué)與東亞文明的關(guān)系，從不同的歷史發(fā)展階段和全新的研究視角出發(fā)，剖析了儒家思想在東亞文明發(fā)展中的歷史演變和文化價值，

本書記載孔子的出生、講學(xué)、周游，刪《詩》定《禮》著《春秋》，以及宣揚(yáng)德政、仁政的故事。作品語言通俗、史料翔實，是一本記錄孔子人生軌跡的的人物傳記。

我們常說天不生仲尼，萬古如長夜，我們常說孔子是萬世師表，在一代一代的口口相傳中，孔子成了圣人。為什么是孔子？《我的老師孔仲尼》以孔門七十二賢之一任不齊的視角，從孔子去世開始，用倒敘的方式，回憶孔子與孔門學(xué)子交流的日常。所敘所寫，均為任不齊親眼所見、親耳所聞，生動有趣。在任不齊的敘述下，仿佛我們也置身其中，為子路的智商捉