在根身的宇宙論和反身的認(rèn)識(shí)論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的躬身主義的倫理觀。修身、修心、修道，和合于身體實(shí)踐過(guò)程中，行善成德以至于道，善之本在行善，德之成在積善，道之顯則在于德之養(yǎng)，由此而完成了道教作為養(yǎng)生倫理的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。 德者，得也，離開(kāi)了德的約束和德性的養(yǎng)成，修道養(yǎng)生變成為虛妄不真的假修行。因此，道教倫理思想下所涵蓋的德的價(jià)值指向既是體道的內(nèi)容，又是證道的途徑和方法。在此一理論視野中，道德理想修真成仙植立于現(xiàn)實(shí)的生活中，如此一來(lái)所形成的世界圖景與生活圖景合二為一，個(gè)體修行與生活倫理、神仙世界與生活世界相互交融，小身與大身、道之體與術(shù)之用借由此而水乳交融的匯合在一起。它使修道的過(guò)程飽含著一種詩(shī)意情懷，滲透著一種生活情節(jié)，使道教修行即便在艱苦的生活中也能散發(fā)出一種身體的神性光輝。
楊普春，哲學(xué)博士，易學(xué)博士后，現(xiàn)為寶雞文理學(xué)院教師，主要從事道家、道教哲學(xué)和象數(shù)易學(xué)思想方面的教學(xué)和研究工作。參加工作以來(lái)，出版學(xué)術(shù)著作兩部，在各類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。
緒言
身體溯源篇
章 老莊哲學(xué)的身體發(fā)軔
節(jié) 根深蒂固的身患意識(shí)
一根于身患的生命意識(shí)
二源于身體的人生困境
三緣身而起的生命覺(jué)解之路
第二節(jié) 造端于身患意識(shí)的老莊哲學(xué)
一身患的種種面向
二由身患而貴身的價(jià)值追求
三由貴身而根身的本體營(yíng)建
四由根身而美身反身的路徑選擇
第三節(jié) 緣起于身患的 之路
一追求真人的人格崇向
二建立身道論的實(shí)踐智慧
第二章 漢魏南北朝道教對(duì)老莊身體哲學(xué)思想的繼承與
發(fā)揮
節(jié) 綜論道教之身與老莊之身的異同
第二節(jié) 對(duì)老莊養(yǎng)生思想的繼承與發(fā)揮
一貴生、尊生
二道養(yǎng)、神養(yǎng)
三藉眾術(shù)以共長(zhǎng)生
第三節(jié) 對(duì)老莊認(rèn)識(shí)論思想的繼承與發(fā)揮
一有真人而后有真知
二靜觀自得的真理觀
第四節(jié) 對(duì)老莊倫理觀思想的繼承與發(fā)揮
一創(chuàng)立以道為核心的教理思想
二形成道德術(shù)三位一體的教理體系
三援禮入教，完善了道教倫理建設(shè)的思想內(nèi)容
第五節(jié) 漢魏南北朝道教身體哲學(xué)的確立
一道教身體哲學(xué)確立的前提條件
二道教身體哲學(xué)確立的理論基礎(chǔ)
三道教身體哲學(xué)確立的邏輯路徑
身體原理篇
第三章 漢魏南北朝道教身天一體的宇宙論思想
節(jié) 道教宇宙論的本質(zhì)
一道生天地，始無(wú)名分的宇宙源起思想
二自然者，道之根本也的宇宙本質(zhì)思想
三合天應(yīng)入，功不厭多的天人感應(yīng)思想
第二節(jié) 道教宇宙論的理論景觀
一道一神一體論的宇宙觀
二氣一生合一論的宇宙觀
三心一神不離論的宇宙觀
第三節(jié) 道教身體宇宙論的基本特征
一人天同構(gòu)、即身即天的道教宇宙論
二天人一體、交感匯通的和諧宇宙論
三交感生物的德性宇宙論
第四節(jié) 道教身體宇宙論的價(jià)值功能
一價(jià)值根據(jù)的功能
二價(jià)值理想的功能
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