本文根據(jù)劉醒龍作品中所體現(xiàn)出來(lái)的“十七歲出門(mén)遠(yuǎn)行”情結(jié)和對(duì)存在之謎的執(zhí)著索解表征，以解謎的方式探析劉醒龍的文學(xué)創(chuàng)作，力圖突破劉醒龍研究普遍采用的文化社會(huì)學(xué)視角，知人論世地將其創(chuàng)作與其生活經(jīng)歷和社會(huì)發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)，還原其心靈發(fā)展史，理清其創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)與嬗變過(guò)程，以解析其意欲建構(gòu)的精神空間。

本書(shū)為中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“歷代文學(xué)經(jīng)典的傳承與中華人文精神的塑造”的階段性成果之一。這一項(xiàng)目旨在對(duì)歷代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行權(quán)威闡釋和創(chuàng)新研究，推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典參與當(dāng)下文化建設(shè)，充分利用文學(xué)經(jīng)典的深刻洞察力和豐厚感染力實(shí)現(xiàn)人文精神的塑造。該項(xiàng)目包括歷代文學(xué)經(jīng)典研究、歷代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代傳播、中華人文精神塑造等三大層

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

該書(shū)系白庚正書(shū)記的散文集結(jié)，共分五個(gè)部分，涵蓋了調(diào)查報(bào)告、講話(huà)談話(huà)、序言、文學(xué)評(píng)論以及時(shí)政雜談等幾個(gè)方面。

本書(shū)從文學(xué)原理變革的角度看，文學(xué)通化是在應(yīng)對(duì)亙古罕見(jiàn)的思想文化挑戰(zhàn)。如何繼承和更新華夏的文論傳統(tǒng)？如何貫通中外人文學(xué)術(shù)，特別是熔鑄西方近百年來(lái)的后現(xiàn)代思想資源？如何走出比較研究汗漫類(lèi)比卻比而不周的局面？文學(xué)的通化求索是化解這些問(wèn)題的深度嘗試。本書(shū)作為華夏文學(xué)思想的創(chuàng)辟性設(shè)計(jì)，旨在領(lǐng)悟文學(xué)造化，櫽栝文論寰宇，重整審美時(shí)空

本書(shū)內(nèi)容包括：堅(jiān)硬的河岸流動(dòng)的水——《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》和王安憶寫(xiě)作的理想、“我們”的敘事——王安憶在九十年代后半期的寫(xiě)作、一物之通，生機(jī)處處——王安憶《天香》的幾個(gè)層次、《天香》里的“蓮”——王安憶小說(shuō)的起與收，時(shí)間和歷史等。

本書(shū)從中國(guó)詩(shī)歌的敘事問(wèn)題、古典小說(shuō)與敘事傳統(tǒng)、中國(guó)古代文論與敘事三個(gè)角度對(duì)一貫被研究者忽視的中國(guó)古代文學(xué)的敘事傳統(tǒng)進(jìn)行了研究和探討。

作為中國(guó)歷史上赫赫有名的亂世，魏晉南北朝為后世創(chuàng)造了一個(gè)別開(kāi)生面的文學(xué)世界。其中偏安一隅的南朝，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域取得的成就尤為突出。《詩(shī)品》與《文心雕龍》的出現(xiàn)，將中國(guó)古代文論的思維特征與思辨水平推向了難以逾越的高峰。究其原因，高度自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)是南朝文學(xué)批評(píng)演進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力。審美意識(shí)與主體意識(shí)是文學(xué)批評(píng)意識(shí)中兩個(gè)最基本的要

本書(shū)著眼于李漁文化品格及其成因的考辨研究，是要在更久遠(yuǎn)更廣闊的文化背景中，梳理影響李漁一生的各種主要線(xiàn)索，探討李漁人生選擇、思想演變、創(chuàng)作風(fēng)格形成等的深層原因。并且通過(guò)一些基本事實(shí)的考辨，澄清李漁研究中存在的一些模糊認(rèn)識(shí)，盡量客觀(guān)地描述出一個(gè)相對(duì)真實(shí)的李漁。論文共六章，前五章《李漁生平研究》《李漁文化品格研究》《李漁思

《文心雕龍》是我國(guó)*部文論專(zhuān)著，以體大思精，內(nèi)容宏富，辭藻華贍，受到昭明太子蕭統(tǒng)和當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖沈約的愛(ài)賞。此書(shū)《序志》篇說(shuō)，勰嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，并慨嘆自生人以來(lái)，未有如夫子者也；又以本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，作為父之樞紐。其《原道》《征圣》《宗經(jīng)》諸篇，作為全書(shū)導(dǎo)論，反復(fù)闡明道原圣以垂文，