在魏晉玄學(xué)的諸多核心論題中，有無之辨討論的是世界的本源問題，屬于本體論范疇。自然與名教之辨實(shí)質(zhì)上反映的是儒道二家內(nèi)在的沖突與調(diào)和問題，而其外在表現(xiàn)即是彼時(shí)士人人生觀和行為規(guī)范的選擇。才性之辨所反映的是人的內(nèi)在本質(zhì)與外在社會評判標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系問題，終指向的是某種特定人格建構(gòu)的理想。而言意之辨涉及認(rèn)知與表達(dá)問題，由其可窺見

本書是當(dāng)下我國部比較系統(tǒng)地研究葛洪、葛長庚人生價(jià)值哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作。作者運(yùn)用文獻(xiàn)考證、史論結(jié)合、比較分析等方法，緊扣文本資料，分上、下兩篇，以東晉時(shí)期的葛洪、南宋時(shí)期的葛長庚（白玉蟾）二位道教文化代表人物為中心，通過對道教歷史文化中的個(gè)案專題研究，透過其心路歷程與踐行功夫，考察和詮釋其人生價(jià)值意蘊(yùn)、人生價(jià)值理想和人生價(jià)值

本書由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其仁之美，《淮南子》自然之天與美學(xué)問題導(dǎo)入論述，以王充思想作為從天向人轉(zhuǎn)換的理論環(huán)節(jié)，通過漢末士風(fēng)的轉(zhuǎn)變，揭示經(jīng)歷黨錮之禍的士人如何疏離王權(quán)政治，退回人自身。對于王弼玄學(xué)，分析如何從老子的道演進(jìn)為王弼的無，細(xì)致討論王弼圣人體無的理論意義，通過黃憲無德而稱的人格器量，到《人物志》以無名

學(xué)術(shù)界一般將魏晉玄學(xué)劃分為漢魏之際、正始、竹林、元康、東晉五個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期的社會政治環(huán)境、士人群體的文化性格、學(xué)術(shù)主題與哲學(xué)理論，存在明顯差異。本書分別探討了在這五個(gè)不同時(shí)期《周易》與玄學(xué)思潮的關(guān)系。章，漢魏之際思想變革與義理易學(xué)興起。創(chuàng)新之處是指出其中有影響的道家學(xué)派，并不是通常所說的老莊哲學(xué)，而是所謂的黃老之學(xué)。

本書包括內(nèi)、外二篇，內(nèi)為《魏晉玄學(xué)人格理想論》，外為《玄學(xué)與魏晉士人生活》。 《魏晉玄學(xué)人格理想論》是從人格美這一新視野研究魏晉玄學(xué)的論文，全文分五部分對魏晉玄學(xué)的人格理想展開歷史與邏輯相結(jié)合的研究。五部分為：魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的歷史與哲學(xué)根源、玄學(xué)的根本問題或時(shí)代主題、以及人格美的定義；魏晉玄學(xué)人格美實(shí)踐論；魏晉玄學(xué)人格美

王羲之是眾人皆知的“書圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術(shù)獨(dú)步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開啟，宋明理學(xué)也濫觴于此�！皶�圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書圣之玄》選取

抱樸子，道教典籍。抱樸子內(nèi)外篇共有8卷，內(nèi)篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù);外篇50篇論述時(shí)政得失，內(nèi)篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù)；外篇論述時(shí)政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。本書選《抱樸子》諸篇志之精華，加以注釋解讀，于深入淺出之中，闡釋道家之義理。

抱樸子，道教典籍。抱樸子內(nèi)外篇共有8卷，內(nèi)篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù);外篇50篇論述時(shí)政得失，內(nèi)篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù)；外篇論述時(shí)政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。本書選《抱樸子》諸篇志之精華，加以注釋解讀，于深入淺出之中，闡釋道家之義理。

本書是討論北魏時(shí)期人們時(shí)空觀念的著作，共分為七章，包括鮮卑民族的時(shí)空觀念，北魏西郊祭天活動(dòng)、南郊祭天活動(dòng)以及宗廟禮制所展示出的時(shí)空觀念等。探討了北魏的歷史進(jìn)程和政治制度建設(shè)，對研究當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)，甚至研究目前世界各國之間的文明對話和民族融合等諸多問題，都有重要的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。

普遍性的追尋——王弼本體思想研究