朱熹是我國南宋時(shí)期著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家和詩人，閩學(xué)派的代表人物，與二程合稱程朱學(xué)派，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。其理學(xué)思想對(duì)我國元、明、清三朝影響很大，成為當(dāng)時(shí)的官方哲學(xué)，并傳播海外，對(duì)東南亞儒學(xué)圈各國影響尤深。對(duì)朱子學(xué)的研究，一直是我國自20世紀(jì)80年代以來學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域或重大課題，對(duì)朱子學(xué)展開深

張紹價(jià)（18611941），字范卿，山東即墨人，生活于晚清、民國之際，服膺朱子學(xué)。張氏認(rèn)為《近思錄》并非拼湊而成的語錄，而是意義連貫、自有脈絡(luò)的一個(gè)整體。因此，其《近思錄解義》一書不僅廣泛征引前人注解，尤重在提挈綱維，疏通節(jié)目，展現(xiàn)《近思錄》的義理結(jié)構(gòu)。且張氏多結(jié)合義理評(píng)論時(shí)事，展現(xiàn)出一位文化保守主義者在大變局時(shí)代的所

這是有史以來最全的王安石全集。此次整理全集，詩文部分主要以號(hào)稱最為富贍的四部叢刊影印明嘉靖撫州刻本為底本，同時(shí)參考其他較佳版本，宋人李壁注、清人沈欽韓補(bǔ)注皆收入，以闡發(fā)前人之幽光。其他著作皆采后人所輯錄的善本，并以附錄形式收入王雱的全部著作。此次全集本，采用繁體直排形式，以整理出一個(gè)綜合前人成果的最全最佳之版本。本書獲

此次整理�？薄抖�程全集》（全2冊(cè)），是在清同治年間涂朗軒宗瀛刻本基礎(chǔ)上整理而成，參考了前輩的標(biāo)點(diǎn)和�？背晒�，做了必要的訂正和調(diào)整，又搜羅了一些資料作為附錄，以存后人反觀二程子之大意。

本書系浙江文化名人傳記叢書之一，書寫的是南宋著名思想家、文學(xué)家以及愛國主義社會(huì)活動(dòng)家陳亮。陳亮，原名陳汝能，字同甫，號(hào)龍川，學(xué)者稱為龍川先生。婺州永康（今浙江永康）人。本書一方面詳細(xì)講述了陳亮于南宋朝堂之外，作為一名在野文人、愛國志士，如何數(shù)次上書皇帝，直陳時(shí)弊，力主抗金恢復(fù)國土的全部經(jīng)過；同時(shí)另一方面，本書對(duì)陳亮思想

本書是《宋明理學(xué)研究叢書》的其中一部，主要研究內(nèi)容是程顥和程頤的性與天道思想。本書從儒家的性與天道問題出發(fā)，在探析了北宋之前儒家性道之學(xué)的演變以及佛道思想影響的前提下，首先分析了北宋諸儒與程顥、程頤在性道問題方面的理論交鋒，其次分別深入論述了程顥仁視域下的性與天道之思和程頤理視域下的性與天道之思，后分析了程顥與程頤性道

本書系比較哲學(xué)翻譯與研究叢書（吳根友萬百安主編）之一。 規(guī)范倫理學(xué)的目的，說到底，就是要人有道德。所以從古代開始，就出現(xiàn)了我為什么應(yīng)該有道德這個(gè)利己主義者提出的問題，意為我有道德對(duì)我有什么好處或者我有什么理由應(yīng)該有道德。這個(gè)問題的早形式是柏拉圖的我為什么應(yīng)該有正義，而正義是一種美德，因此，這個(gè)問題在柏拉圖那里問的是我為

南宋儒學(xué)因有朱熹、陸九淵等杰出思想家，歷來受到學(xué)者重視，而哲學(xué)的分析尤多，相對(duì)而言結(jié)合歷史的思想史分析相對(duì)薄弱。本書則在這一方面有很大的突破，以儒家的精神界定為核心，系統(tǒng)梳理了王安石新學(xué)與二程洛學(xué)的消長沉浮，闡述洛學(xué)成為主流之后其內(nèi)部的分歧與內(nèi)在沖突，并著重分析了道南學(xué)派與湖湘學(xué)派的區(qū)別。同時(shí)對(duì)以朱熹為軸心的儒學(xué)時(shí)期展

本書是一部歷史人物傳記，主人公是北宋時(shí)期著名的政治家、改革家、思想家、文學(xué)家王安石。本書以正史史料記載為基礎(chǔ)，講述了從公元1021年王安石出生到公元1086年王安石去世為止的與王安石有關(guān)的全部歷史事件。在王安石68載年華中，他用自己超群的智慧為宋神宗謀劃熙寧變法，使積貧積弱的北宋在改革中逐漸恢復(fù)了一絲元?dú)�，改變了官員冗

本書精選出六百二十二則語錄，分道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學(xué)、警戒、異端、圣賢十四卷結(jié)集成書，詳細(xì)、系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)了理學(xué)思想的主要內(nèi)容。