日本佛教是中國佛教的移植和發(fā)展。6世紀(jì)中期日本從朝鮮半島的百濟傳人佛教，此后大量日本僧人到中國學(xué)習(xí)佛法，回國后將漢譯佛經(jīng)和富有中國民族特色的佛教宗派傳人日本，同時有越來越多的中國僧人到日本傳法。日本奈良時代（710-794）六個佛教宗派，平安時代（794-1192）天臺、真言二宗，皆是從中國直接傳人的，而進入鐮倉時代（

《中華佛教史：西藏佛教史卷》系統(tǒng)梳理了藏傳佛教的源流發(fā)展。首先介紹了佛教傳入前的吐蕃社會的原始信仰；其次系統(tǒng)地介紹了佛教傳入吐蕃的歷程及其在吐蕃的發(fā)展與衰落；第三，闡述了佛教在吐蕃經(jīng)過漫長的民間傳承逐漸社會化、本土化，形成了藏傳佛教的各個部派，而且藏傳佛教逐漸形成自己的特點并東傳與漢文化不斷交流，在中國多民族國家統(tǒng)一事

《中華佛教史（佛教美術(shù)卷）》分為18章，通過對漢代、兩晉、十六國、南北朝、隋唐、五代、宋代、遼金、元、明、清等朝代的佛像、石窟、寺院、造像、壁畫等佛教美術(shù)在中國流傳的分析記錄，揭示出中國佛教美術(shù)傳播和演進的脈絡(luò)。

《中華佛教史（佛教文學(xué)卷）》是建國以來第一部系統(tǒng)、深入研究佛教傳入中國對文學(xué)產(chǎn)生影響的專著，在中國文學(xué)史、佛教史研究中具有填補空白的意義。該書涉及的內(nèi)容和題材都相當(dāng)廣泛，幾乎涵蓋了佛教所涉及的所有文學(xué)領(lǐng)域。如佛教從人到神的藝術(shù)形象分析，佛教理念所涉及的從寓言神話到天堂地獄的故事類型研究，從生死輪回到因果報應(yīng)的宗教倫理型

《中華佛教史（宋元明清佛教史卷）》由中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、佛教研究室主任魏道儒研究員執(zhí)筆撰寫。全書400多頁共計約50萬字，書中詳細記述了我國宋元明清時期佛教的發(fā)展，流派的創(chuàng)建，主要高僧的著述、相關(guān)的佛教思想以及佛教對我國古代的社會生活、傳統(tǒng)文化、政治政策的影響等內(nèi)容。

《二胡進級課課練（3）》的進級原則參考了《全國二胡演奏考級作品集》（中國音樂家協(xié)會音樂考級委員會編）一至六級的進度與安排。分課的內(nèi)容布局注重了演奏技術(shù)的量化與聯(lián)系。 為了更有效地掌握二胡演奏技術(shù)及要領(lǐng)，部分練習(xí)曲或樂曲前加注了演奏提示或樂曲說明，并附錄了《全國二胡演奏考級作品集》一至五套的指定曲目。

《山東石刻分類全集》包括迄今所知山東地區(qū)全部秦漢碑刻、云峰刻石和北朝佛教摩崖刻經(jīng)，以及唐以前大部分墓志、漢代畫像石和佛教造像精品。它是到目前為止，最為全面介紹山東古代石刻的圖錄式書籍，大部分是清末民初的碑刻、畫像石拓片及歷代石刻圖片，共收圖版2500幅左右，

《元明之際士大夫政治生態(tài)研究》理清士大夫在元明之際政治生態(tài)的多姿表現(xiàn)、一般品性及其所具有的精神特質(zhì)和道德追求。結(jié)合元明之際的社會時局，逐層考察士大夫個體與士大夫群體政治生態(tài)的變化趨勢及意義所在。明晰士大夫在歷史變革時期政治地位的變化、與政治權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系及其文化功能與政治功能等重要問題。

《清末社會危機與政府應(yīng)對》主要從6個方面論述了清末社會危機與政府應(yīng)對的問題：新軍失控與政府應(yīng)對、資產(chǎn)階級革命派的武裝起義與政府應(yīng)對、輿論失控與政府應(yīng)對、民眾運動與政府應(yīng)對、財政危機與政府應(yīng)對、教化危機與政府應(yīng)對。書稿對影響新軍失控的非政府原因、袁世凱軍隊控制成功的逆向參照、清末報刊輿論失控與政府應(yīng)對、清末報刊輿論失控的

魏晉南北朝是宗王勢力特別活躍的時期。唐長孺先生指出，像西晉那樣重用宗室的情況，既不見于秦漢，也不見于唐以后，但卻在不同程度上通行于南北朝，甚至延續(xù)到唐初，可能與這一時期的政權(quán)結(jié)構(gòu)有關(guān)。當(dāng)時高踞于政權(quán)上層的是門閥貴族，西晉政權(quán)結(jié)構(gòu)是以皇室司馬氏為首的門閥貴族聯(lián)合統(tǒng)治�；适易鳛橐粋�家族駕于其他家族之上，皇帝是這個第一家族的