本書分為兩部分，第一部分選了作者關(guān)于民族學(xué)、宗教學(xué)和旅游研究等方面的一些論文；第二部分是作者2009年之后發(fā)表的納西學(xué)研究新論。本書所收論文體現(xiàn)了作者長期以來把文獻與田野調(diào)查相結(jié)合、微觀宏觀相結(jié)合的治學(xué)特點。本書所收的論文都在學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表過，其中有的論文分別被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載或摘載；有的入選中國科學(xué)院編《中國

《文學(xué)人類學(xué)研究》由四川大學(xué)中國多民族文化凝聚與國家認同協(xié)同創(chuàng)新中心和文學(xué)人類學(xué)研究會聯(lián)合主辦，為文學(xué)人類學(xué)研究會會刊，設(shè)有欄目：文學(xué)人類學(xué)理論與批評、文學(xué)人類學(xué)田野考察、多民族文學(xué)與文化研究、口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、世界少數(shù)族裔文學(xué)研究、神話與歷史、社會記憶與身份認同、跨文化比較等，不但聚焦古今關(guān)聯(lián)的學(xué)理分析，

為發(fā)展、夯實全國民族學(xué)一流本科教育，堅持“本為本”，落實推進”四個回歸”的新時代教育理念，教育部民族學(xué)類本科教指委于2019年舉辦“全國民族學(xué)類本科田野調(diào)查論文征文及舉辦年度本科論壇”。論文征文過程由教指委全體委員全面負責(zé)，具體體現(xiàn)為全體委員全面參與遴選、全面匿名評審、全面主持點評等“三個全面”，旨在推動教指委委員樹立

本書為作者彭兆榮多年來學(xué)術(shù)論文的集合，以民族文化、旅游文化等為基礎(chǔ)，展現(xiàn)不同民族、不同地域間的人類學(xué)方面的文化差異。

集體身份認同所制造的差異，正日益成為我們所處世界的普遍特征。解釋社會整合的理論俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本書力圖破解身份認同話語上的迷思，挑戰(zhàn)那些建立在“差異性與共同性”上，被普遍接受然而卻是錯誤的假設(shè)。對地方體系、社會關(guān)系、日常政治、個人處境的追溯，使本書既有民族志式的個案深描，亦有歷史比較研究，這些豐富而鮮活的

為什么是日本？日本為什么是中國的另一個“自我”？一條民族主義跟世界主義搏殺，最后融入世界主義的驚心動魄之路。 在近代東亞世界史上，我們看到了一種堅忍不拔的面向文明的意志與熱情。這種人類自身固有的秉賦和能量，讓我們重新確認了東亞文明在迄今為止的世界文明進程中的位置，以及它將在未來的世界文明進程的角色。本書焦點不在于

本書從原始、基本的宇宙觀入手，解讀了東、西、南、北四向及衍生的四維、四季，橫豎交錯的十字及衍生的卐、卍等符號的人類學(xué)意義，并以基本的數(shù)字模式及其神圣的文化構(gòu)型為依托，追究原始物態(tài)的宇宙意象。

《民族理論研究》以國家社科基金規(guī)劃重點招標課題“構(gòu)建中華各民族共有精神家園的少數(shù)民族視域研究”為依托，聚焦民族理論相關(guān)問題研究，設(shè)有馬克思主義民族理論中國化研究、中華民族共同體研究、民族工作研究、世界民族問題與理論政策、學(xué)術(shù)史與研究動態(tài)五個版塊。本書為第三輯。

中國人的自我是什么樣的？它何時誕生，又經(jīng)歷了怎樣的演化過程？ 中國人重做人、尚和、講人情、重臉面，這在社會生活中如何體現(xiàn)？它們又對我們造成了什么樣的影響？ 心理學(xué)雖不是誕生在中國的一門科學(xué)，但中國文化中從不缺少心理學(xué)思想。從我們?nèi)粘�書寫的漢字到日常生活里的行為，無不蘊含心理學(xué)的影子。本書根植于中國文化土壤，上冊精選有關(guān)

族別是國家對所轄人口所做的一種分類。本書對族別分類在不同國家的實踐及其影響進行分析與詮釋，指出族別分類在當今世界不同國家所遭遇的困境，以及這類分類所產(chǎn)生的各種社會影響。鑒于民族國家的多樣性問題和族別問題的普遍性，本書提出建立道德共同體是中華民族的發(fā)展方向。