引子
　　在我向你所講的那些年中，我一直在追尋內(nèi)在的意象，
　　那是我生命中最重要的時(shí)光，因?yàn)槠渌�的一切皆源自這里。
　　它始于彼時(shí)，隨后具體發(fā)生的事情幾乎已經(jīng)不再重要。
　　我整個(gè)一生都在詳盡闡述那些從無(wú)意識(shí)中迸發(fā)的內(nèi)容，
　　它們就像一條神秘的溪流朝我奔涌而來(lái)，幾乎將我摧毀。
　　這些內(nèi)容完全超出我一生所能理解的范圍。
　　后來(lái)的一切僅僅是進(jìn)行外在的分類(lèi)、科學(xué)的詳盡闡述和將它們整合進(jìn)生命中，
　　而那個(gè)神圣的起點(diǎn)，卻已包含一切。
　　——榮格（C. G. Jung），1957
　　前言
　　當(dāng)C. G. 榮格繼承人協(xié)會(huì)決定出版《紅書(shū)》，從那個(gè)值得紀(jì)念的一刻起，十多年已經(jīng)過(guò)去了，而這部多層次作品應(yīng)該針對(duì)什么樣的讀者群體，卻引發(fā)了大量的思考：專業(yè)的心理學(xué)史研究者？普通的讀者？目標(biāo)是注重意象的視覺(jué)型的人？愛(ài)好書(shū)法的人？精美圖書(shū)的收藏家？出版的形式和設(shè)計(jì)應(yīng)該優(yōu)先考慮哪些方面？這些問(wèn)題都很難回答，因?yàn)榧幢闶前嘿F的原始皮革封面都包含著一種信息，令人難以解讀。很多提議被討論，后來(lái)又被放棄。最終，W. W. 諾頓出版公司找到一個(gè)合適的解決方法：將完整的圖片復(fù)制出版，并在2009年面世，出版所取得的巨大成功證明當(dāng)初出版社的決定非常正確。這部作品迅速在世界范圍內(nèi)傳播，并且已經(jīng)被翻譯成九種語(yǔ)言。很明顯，設(shè)計(jì)一本書(shū)不僅要照顧到作品本身的各個(gè)方面，還要考慮到不同的讀者群體。如果將那些為成功出版這部書(shū)做過(guò)貢獻(xiàn)的人的名單列出來(lái)，那么這個(gè)名單將不是一般的長(zhǎng)。但是，有兩個(gè)人應(yīng)該被特別感謝，他們是吉姆·梅爾斯（W. W. 諾頓出版公司）和索努·沙姆達(dá)薩尼（腓利門(mén)基金會(huì)）。
　　自1962年起，C. G. 榮格的《紅書(shū)》已廣為人知。但是，此書(shū)今天才得以首次出版，最終到達(dá)廣大讀者手中。榮格在《回憶·夢(mèng)·思考》中已經(jīng)描述過(guò)它的起源，它是次級(jí)文獻(xiàn)中被無(wú)數(shù)次討論的主題。因此，我在這里只做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。
　　1913年是榮格生命中關(guān)鍵的一年。他在這一年開(kāi)始進(jìn)行一項(xiàng)自我實(shí)驗(yàn)，并一直持續(xù)到1930年，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)就是后來(lái)眾所周知的“直面無(wú)意識(shí)”。在這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，他發(fā)展出一項(xiàng)技術(shù)，可以借助它“到達(dá)（他的）內(nèi)在過(guò)程的底部”，“把情緒轉(zhuǎn)譯成意象”和“抓住活躍在……‘地下’的幻想”，后來(lái)他將這種技術(shù)稱為“積極想象”。他首先在《黑書(shū)》中記錄自己的幻想，后來(lái)對(duì)這些文本進(jìn)行修改，并加入對(duì)它們的思考，隨后將修訂后的內(nèi)容用花體字謄抄到一本名為《新書(shū)》（Liber Novus）且用紅色皮革封皮包著的書(shū)中，并配上自己的繪畫(huà)。這本書(shū)一直被稱為《紅書(shū)》。
　　榮格把自己的內(nèi)在經(jīng)歷講給自己的妻子和親密的同伴。1925年，他在蘇黎世的心理學(xué)俱樂(lè)部做了一系列關(guān)于他的專業(yè)和個(gè)人發(fā)展的報(bào)告，其中他也提到了他的積極想象技術(shù)。除此之外，他對(duì)此嚴(yán)格保密。例如，他沒(méi)有跟自己的孩子講過(guò)自己的自我實(shí)驗(yàn)，孩子們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何異常。很明顯，對(duì)他而言，很難解釋清楚到底發(fā)生了什么事情。如果他讓一個(gè)孩子在他寫(xiě)作和繪畫(huà)的時(shí)候看著他，這也是對(duì)這個(gè)孩子愛(ài)的表現(xiàn)。因此，對(duì)于榮格的后人而言，《紅書(shū)》總是被一股神秘的氣息包圍著。1930年，榮格結(jié)束了自己的自我實(shí)驗(yàn)，并放下《紅書(shū)》的創(chuàng)作，但他并未寫(xiě)完這部作品。盡管它在榮格的書(shū)房中占有一個(gè)無(wú)上榮耀的地位，但他卻讓它沉睡了數(shù)十年。與此同時(shí)，他通過(guò)自我實(shí)驗(yàn)獲得的領(lǐng)悟?qū)λ�隨后的作品產(chǎn)生了直接的影響。1959年，他試圖在舊草稿的基礎(chǔ)上將全部的文本謄抄到《紅書(shū)》中，并嘗試將一幅未完成的畫(huà)作畫(huà)完。他也開(kāi)始為這部書(shū)寫(xiě)后記，但不知道什么原因，花體字的謄抄和后記都戛然而止了。
　　盡管榮格積極考慮將《紅書(shū)》出版，但他從來(lái)沒(méi)有做出必要的行動(dòng)。1916年，他私下將《向死者的七次布道》出版，這部短小的作品源自他的直面無(wú)意識(shí)。一直到1958年，他才出版1916年描述積極想象技術(shù)的論文《超越功能》。有很多的原因可以解釋他為什么不出版《紅書(shū)》，如他所言，這部書(shū)沒(méi)有完成，他對(duì)煉金術(shù)這一主題的研究興趣不斷增加，使他無(wú)法繼續(xù)寫(xiě)完此書(shū)。在回顧這段經(jīng)歷的時(shí)候，他把在《紅書(shū)》中細(xì)致地處理自己的幻想描述為一個(gè)必要但麻煩的“美學(xué)化詳盡闡述”。直到1957年年末，榮格宣稱《黑書(shū)》和《紅書(shū)》都是他的自傳性記錄，但是他不希望將它們收錄在《榮格全集》中，因?yàn)檫@兩部作品不具備學(xué)術(shù)特征。作為讓步，他允許阿尼拉·亞菲在寫(xiě)《回憶·夢(mèng)·思考》時(shí)可以摘錄《黑書(shū)》和《紅書(shū)》中的內(nèi)容，而事實(shí)上她并沒(méi)有引用。
　　1961年，榮格去世。他的全部作品歸他的子孫們集體所有，之后子孫們成立C. G. 榮格繼承人協(xié)會(huì)。榮格遺產(chǎn)的版權(quán)給他的子孫們同時(shí)帶來(lái)義務(wù)和挑戰(zhàn)：將德文版的《榮格全集》全部出版。在榮格的遺囑中，他希望《黑書(shū)》和《紅書(shū)》由他的家人保管，但沒(méi)有進(jìn)一步做詳細(xì)的說(shuō)明。由于榮格特意指出不能將《紅書(shū)》收錄進(jìn)《榮格全集》中，因此繼承人協(xié)會(huì)認(rèn)為這是榮格對(duì)這部書(shū)最后的遺愿，而且完全是一件私人的事情。繼承人協(xié)會(huì)守護(hù)著榮格未出版的作品，就像守護(hù)一座寶藏一樣，從來(lái)未考慮過(guò)再出版任何作品�！都t書(shū)》一直留在榮格的書(shū)房中長(zhǎng)達(dá)二十多年，由弗朗茨·榮格保管，是他接管了父親的房子。
　　1983年，繼承人協(xié)會(huì)將《紅書(shū)》放到一個(gè)保險(xiǎn)箱中，他們明白這部作品是無(wú)可替代的。1984年，新任的執(zhí)行委員會(huì)拍攝五張照片為家族所用，這是榮格的子孫們第一次有機(jī)會(huì)近距離觀摩這部書(shū)。這次細(xì)致的處理有它的益處。相對(duì)于其他東西，《紅書(shū)》得到良好的保管是理所當(dāng)然的，事實(shí)上，數(shù)十年以來(lái)，它幾乎從未被打開(kāi)過(guò)。
　　1990年之后，德文版《榮格全集》（也是著作選集）的編輯告一段落，執(zhí)行委員會(huì)決定開(kāi)始徹底詳查所有可以找得到的未出版的材料，并思考進(jìn)一步的出版。由于繼承人協(xié)會(huì)在1994年將檔案和編輯的重任委托給了我，因此我接下了這項(xiàng)任務(wù)。結(jié)果我們找到與《紅書(shū)》有關(guān)的一整套草稿和不同的版本，其中就包含花體字抄本中已經(jīng)遺失的那一部分，它以草稿的形式出現(xiàn)，還有一部名為《審視》的手稿，這一部分接著從草稿結(jié)束的地方開(kāi)始寫(xiě)，包含《向死者的七次布道》。但是，是否和如何將這些重要的材料出版，還是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。乍一看，這些材料的風(fēng)格和內(nèi)容與榮格的其他作品幾乎沒(méi)有共通之處，很多事實(shí)并不清晰，而且到20世紀(jì)90年代中期，沒(méi)有人能夠?qū)�這些材料提供一手的信息。
　　但是，自榮格那個(gè)時(shí)代以來(lái)，心理學(xué)史的研究已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)展，而且在今天能夠提供一種新的研究方法。當(dāng)我在進(jìn)行這些項(xiàng)目的時(shí)候，我遇到了索努·沙姆達(dá)薩尼。我們就進(jìn)一步出版榮格著作的可能性進(jìn)行了大量的討論，主要包括一般的著作，當(dāng)然還有《紅書(shū)》。這部著作從一個(gè)特定的環(huán)境中涌現(xiàn)出來(lái)，而生活在21世紀(jì)的讀者并不熟悉這個(gè)環(huán)境。但是一名心理學(xué)史專家卻能夠?qū)⑦@部歷史文獻(xiàn)呈獻(xiàn)給現(xiàn)代的讀者，借助于原始資料，沙姆達(dá)薩尼可以將它嵌入原來(lái)的文化情境中，置于科學(xué)的歷史中，并和榮格的生活與工作相聯(lián)系。1999年，索努·沙姆達(dá)薩尼提出一項(xiàng)出版計(jì)劃，并遵循計(jì)劃的指導(dǎo)原則。2000年春，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)討論的情況下，繼承人協(xié)會(huì)決定根據(jù)沙姆達(dá)薩尼的提議將《紅書(shū)》公開(kāi)出版，并委托索努·沙姆達(dá)薩尼負(fù)責(zé)編輯。
　　多年之后，我多次被問(wèn)到為什么現(xiàn)在將《紅書(shū)》出版。我們的一些新的理解起到主要的作用：榮格本人并沒(méi)有把《紅書(shū)》視為一個(gè)秘密，雖然看起來(lái)它似乎就是一個(gè)秘密。文本中有很多處包含“我親愛(ài)的朋友”的話語(yǔ)，換句話說(shuō)，它針對(duì)的是一名讀者。事實(shí)上，榮格讓自己親密的朋友謄抄這部作品，并和他們一起探討這些抄本。他并沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)鼐芙^出版，他僅僅是沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。而且，榮格自己說(shuō)他后期作品的所有素材都是來(lái)源于他的直面無(wú)意識(shí)。因此，作為直面無(wú)意識(shí)的記錄，《紅書(shū)》已經(jīng)超越私人的領(lǐng)域，成為他著作的核心。這樣的理解能夠讓榮格的孫輩們用一種新的眼光來(lái)審視現(xiàn)狀。決策的過(guò)程需要時(shí)間，而典型的文本內(nèi)容、概念和資料能夠幫助榮格的子孫們?cè)诿鎸?duì)充滿情緒的事物時(shí)做出更加理性的決定。最終，繼承人協(xié)會(huì)民主決定《紅書(shū)》可以出版。從決定到現(xiàn)在出版，中間經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段過(guò)程，但結(jié)果卻令人久久難以忘懷。如果沒(méi)有這么多人的協(xié)作，一起為這個(gè)共同的目標(biāo)奉獻(xiàn)自己的技巧和精力，這部書(shū)根本不可能出版。在這里，我代表C. G. 榮格的后代子孫，向所有的參與者致以最衷心的謝意！
　　烏爾里�；魻柲�
　　C. G. 榮格作品基金會(huì)
　　2009年4月