比較建筑學(xué)現(xiàn)在我們視野中的時間并不長，比較民居出現(xiàn)的時間更短，但是其出現(xiàn)反映了學(xué)科發(fā)時代的要求當(dāng)前的時代是經(jīng)濟全球化加科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，各門學(xué)科之間相互交融，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)，同時。人文科學(xué)也得到了更多的關(guān)注，文化的得要性得到了深層的認識，世界文化遺產(chǎn)和世界文化多樣性的保護與發(fā)展獲得了全社會的支持與贊同。
比較建筑學(xué)的出現(xiàn)和建筑符號學(xué)、建筑現(xiàn)象學(xué)、建筑類型學(xué)一樣，是建筑學(xué)領(lǐng)域在受社會大不科的發(fā)展?fàn)縿又露霈F(xiàn)的新研究方向，它借鑒了比較主我的思想與方法，借鑒了比較學(xué)在其他領(lǐng)域的研究經(jīng)驗，用于建筑學(xué)的比較研究希望解答出新時代的建筑學(xué)的問題，這個過程是漫長的，并且不知道結(jié)果和盡頭在何處。首先，什么是可比的？比較的對象是誰？其次，比較的結(jié)論會是什么？它的目的和意義何在？再次，用何種方法來比較？諸多的疑惑說明比較建筑學(xué)還處在一種萌芽狀態(tài)中。
《中西民居建筑文化比較》從民居文化角度研究中西民居的特色，研究對象的主要定在傳統(tǒng)老民居范圍，并將民居置于不同的視閾中進行比較，從民居文化的角度看具體的民居，區(qū)別中西民居的差異，把握民居的文化意義，研究人如何影響民居，也就是人居關(guān)系。
施維琳，昆明理工大學(xué)建筑工程學(xué)院教授，1955年生，1982年畢業(yè)于重慶建筑大學(xué)建筑系并獲學(xué)士學(xué)位后進校教書至今，其間1989年畢業(yè)于云南工學(xué)院與美國哥倫比亞大學(xué)合辦研究生班城市與區(qū)域規(guī)劃專業(yè)，先后赴清華大學(xué)進修和赴美國華盛頓大學(xué)作訪問學(xué)者。現(xiàn)兼任建筑學(xué)系主任，承擔(dān)建筑設(shè)計，國外當(dāng)代建筑理論課程教學(xué)，主持國家自然科學(xué)基金項目，省科委科研項目“西南絲綢之路驛道聚落與建筑的傳統(tǒng)和發(fā)展研究”，和世博城工程設(shè)計。兼中國傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)委員會委員。
第一章 緒論
一、比較主義與本書
二、建筑與民居
三、文化與民居文化
四、民居的價值與意義
五、民成的藝術(shù)審美特征
六、民居的研究狀況
第二章 中國與西主民居的文化基礎(chǔ)與文化交流
一、中國傳統(tǒng)文化
二、西方文化
三、中西文化的交流
四、中西文化的比較
第三章 中國傳統(tǒng)民居
一、民居覓蹤
二、傳統(tǒng)民居的規(guī)范發(fā)展
三、民居的品質(zhì)
四、傳統(tǒng)民居的格局與形態(tài)
第四章 西方傳統(tǒng)民居
一、西方民居掃描
二、西歐傳統(tǒng)木建筑
四、西歐傳統(tǒng)泥土建筑
第五章 傳統(tǒng)技術(shù)的表現(xiàn)與對比
一、神秘的選址
二、木構(gòu)技術(shù)
三、泥瓦石的技巧
四、裝飾技藝
第六章 中西民居建筑意義比較
一、精神意義的異同
二、對理想自然環(huán)境的憧憬
三、中西民居形態(tài)的選擇
四、傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)生活方式
五、中西民居布局與居住主體及宗教的關(guān)系
六、中西建筑業(yè)
結(jié)語回歸實現(xiàn)生活世界
參考文獻
后記
第一章 緒論
一、比較主義與本書
比較建筑學(xué)出現(xiàn)在我們視野中的時間并不長，比較居民出現(xiàn)的時間更短，但是其出現(xiàn)反映了學(xué)科發(fā)展的時代的要求。當(dāng)前的時代是經(jīng)濟全球化加科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，各門學(xué)科之間相互交融，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)，同時，人文科學(xué)也得到了更多的關(guān)注，文化的重要性得到了深層的認識，世界文化遺產(chǎn)和世界文化多樣性的保護與發(fā)展獲得了全社會的支持與贊同。
比較建筑學(xué)出的出現(xiàn)和建筑符號學(xué)、建筑現(xiàn)象學(xué)、建筑類型學(xué)一樣，是建筑學(xué)領(lǐng)域在社會大學(xué)科的發(fā)展?fàn)縿又露霈F(xiàn)的新研究方向，它借鑒了比較主義的思想與方法，借鑒了比較學(xué)在其他領(lǐng)域內(nèi)的研究經(jīng)驗，用于建筑學(xué)的比較研究，希望解答出新代的建筑學(xué)的問題。這個過程將是漫長的，并且不知道結(jié)果和盡頭在何處，首先，什么是可比的？比較的對象是誰？其次，比較的結(jié)論是什么？它的目的和意義何在？再次，用何種方法來比較？諸多的疑惑說明比較建筑學(xué)還處在一種萌芽狀態(tài)中。
西方哲學(xué)家康德有一句名言：敢于求知。
這句話對當(dāng)代學(xué)者來說更具有特殊的意義，因為我們所面臨的這個全球化時代的重要特征之一就是東西方各民族重新處于共同的、具有歷史創(chuàng)造意義的新起點，建筑學(xué)也一樣，從古典傳統(tǒng)建筑一路走來，在歷經(jīng)了現(xiàn)代建筑運動的洗禮之后，我們重新又處于尋求有創(chuàng)造性的和有地域個性的建筑與城市的起點之上，面對如此重要的時刻求知，會使我們的心境更明亮，從而用更高的智慧建設(shè)我們的環(huán)境。這可以間接地說明比較的目的和意義。
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