《山西大學(xué)分析與人文哲學(xué)叢書：論莫爾特曼的“希望”范疇》：
　　二、將來的超越性
　　莫爾特曼認為，將來是上帝“超驗性”的新范式。莫爾特曼理解的基督教的“超越性”乃是將來。這是外在的超越性，而不是人們臆想的“內(nèi)在超越”。這種超驗性可以使我們跨越地理、語言、氣候、膚色和傳統(tǒng)的局限。“內(nèi)在超越”是一個自相矛盾的術(shù)語。人類的超越乃是向歷史中的未來超越，在自然中卻只有循環(huán)，因而其實談不到內(nèi)在于自然的上帝。
　　我們把“歷史”理解為是對處在矛盾中的現(xiàn)實的體驗。換而言之，現(xiàn)實或?qū)嵲谔幵跊_突中。它不僅僅是體驗到一切都是流動的，也不僅僅是體驗到一切都被卷入時間之流，似乎當前處在過去的“不復(fù)再來”（no more）和未來的“還沒有”（not yet）之間。它也不是指男女人等不斷被迫做出決定。歷史給人這樣一種印象：人，連同他的社會和他的世界，是一場試驗，不僅他自己是一場冒險，他的世界也是一場冒險。在他生命的危急時刻和焦點上，他和哈姆雷特有著同樣的印象：“為或不為，這就是問題�！庇捎谒�被卷入歷史的實驗之中，他不得不看到成功方案的前景，即使他想到不可能成功而被恐懼所籠罩。這些前景也同樣具有冒險的特征，因而只不過是暫時的方案。它們必須通過批判的力量來證明自己，通過個人的參與來證明自己。它們不采取客觀地觀察必然性的形式。它們更像一個草圖，向著可能性伸展開去，以避開當前的需要。
　　“今后”與“到來”引發(fā)了人類“推斷”（extrapolation）和“期盼”（anticipation）的經(jīng)驗的差別。“推斷”是關(guān)于今后的，人可以從過去和現(xiàn)在中推測出未來的發(fā)展趨勢和狀態(tài)。這種未來是在過去和現(xiàn)在基礎(chǔ)上的延伸。對當前現(xiàn)實的延伸和擴展無益于未來的“新”的事物的產(chǎn)生，因而只會為那些擁有貫徹自己意圖的權(quán)力、力圖維護制度和權(quán)力狀況的人所用。推測貌似提供了一種將來的可能性，但這種可能性是一種與當下連續(xù)的、不出意外的可能性，是在保守的領(lǐng)域內(nèi)對其他可能性的壓制。推測的未來全然不具有超越性。它是被過去和現(xiàn)在決定的。“期盼”則是由具有開放性的將要到來的事物引發(fā)。這種期盼表現(xiàn)為對未來的可怕事物的恐懼，或?qū)γ篮檬挛锏你裤�。這些懼怕和妄圖避免的未來，或是認可和給予希望的未來，切實地對應(yīng)著人類存在本身的基本關(guān)切。人類對前方事物的預(yù)見、調(diào)整、適應(yīng)，人類對尚未存在的將來的認識、領(lǐng)悟和對應(yīng)，正體現(xiàn)了終末論將來的意涵。這種終末論的未來存在于對當下的各種預(yù)期中，影響了人類的時間經(jīng)歷。
　　對于未來的當前展望，總是期盼和推斷結(jié)合而成的單一行動。對未來的洞見可以從歷史中演化而來。這種洞見和歷史本身一樣只不過是無常的。對將來的展望并不等同于“將來”本身。莫爾特曼認為，將來如果僅僅意味著歷史的未來，則它同“超越性”沒有任何關(guān)系。因此，一種無休止的“超越性”當然不是真正的超越性。然而，就動機來說，“將來的歷史”毫無疑問地不同于“歷史的將來”的觀念。只有超越歷史本身的實驗的未來才能成為超越性的范式并使希望具有歷史意義。如果加以正確理解，彼岸的烏托邦就打破了一切世俗的關(guān)系和我們所知的一切結(jié)合。它可以被理解為對“超越性”的根本的和終極的經(jīng)驗。
　　這種對超越性的經(jīng)驗甚至超過了歷史的超越性，通常表現(xiàn)為宗教象征。如果我們可以把現(xiàn)實當作歷史來討論，那我們同樣也可以討論“歷史的終結(jié)”。歷史的將來不會是數(shù)量上的新的未來，它必須是性質(zhì)上的新未來。如果在使用“將來”一詞時我們想到的是改變歷史自身條件，那么將來便與超越性等同。只有清除了使我們把當前的現(xiàn)實體驗為歷史的沖突，將來才與超越性聯(lián)系在一起。莫爾特曼反復(fù)強調(diào)的超越性，乃是擺脫歷史領(lǐng)域中的必然。唯有如此，我們才能不受膚色和語言的約束。
　　長久以來，基督教信仰從形而上學(xué)出發(fā)來解釋超越性。后來，它又從存在主義出發(fā)解釋超越性。然而，莫爾特曼認為，今天，當我們在受苦中體驗到超越性的界限并在積極的希望中跨越這界限時，信仰便出現(xiàn)了。我們?nèi)羰歉鶕?jù)基督教來解釋終末論的超越性——著眼于被釘十字架的基督——則上帝的性質(zhì)上的新未來就會同被驅(qū)逐者、被歧視者結(jié)合。這一未來便不是上層社會的進步，而是同社會的犧牲品，同下層民眾結(jié)合。對終末論的未來的盼望因而就同被貶辱的人結(jié)合在一起。完全的他者（wholly others）的未來的超驗性就在于提升當前的社會中的“他者”（the others，即異己者、流浪者、打工者、乞討者、被監(jiān)禁者、遭流放者、遭歧視者、外鄉(xiāng)人）。這是變革的力量，是超越歷史的上帝的力量。
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