禪宗是中國(guó)佛教史上歷史最久、影響最大、支派最多、創(chuàng)造性最強(qiáng)的佛教宗派。禪宗肇始于印度、植根于南北朝、興盛于唐代，經(jīng)過(guò)中土歷代祖師的不懈努力，至六祖惠能時(shí)達(dá)到頂峰。六祖之后，法衣止而不傳，諸大弟子分化一方，菏澤神會(huì)、南陽(yáng)慧忠等自南而北，南岳懷讓、青原行思等傳法于江西湖南，逐漸形成了南有洪州、北有菏澤的局面。元和長(zhǎng)慶間，天下禪宗形成了南有洪州、牛頭，北有菏澤、北宗四家并盛的局勢(shì)，而唯有洪州宗呈蓬勃上升之勢(shì)，其他三家則走向衰退。
由于五宗在后世只有臨濟(jì)和曹洞兩宗流傳，因此曹洞宗的歸屬就尤其重要了。有趣的是，宋代臨濟(jì)宗人主要爭(zhēng)取天皇一系，對(duì)于曹洞宗的歸屬反而不重視，或許與當(dāng)時(shí)云門、法眼兩宗勢(shì)力很大、曹洞宗勢(shì)力不振有關(guān)。宋代之后，特別是由于《景德傳燈錄》的流布，曹洞宗作為青原一系的一支似乎成了定論，不再討論了。
曹洞宗的正式名稱，應(yīng)該從清涼文益《宗門十規(guī)論》開始。洞山一派，最初名為洞上宗，因?yàn)槎瓷介T下人才很多，難分高下，洞上宗是當(dāng)時(shí)共許的名稱，而且一直沿用到后世。曹山本寂對(duì)曹洞宗的理論構(gòu)建貢獻(xiàn)很大，其門人在唐末五代時(shí)影響也最大，但其法系傳承不久，宋中期以后都是云居道膺的法系，因此曹洞宗的名稱雖然也得到認(rèn)同，但更愿意將“曹”理解為“曹溪”（這一理解倒符合曹山立名的本意）。文益之所以如此立名，一則是曹山確實(shí)光大了洞山宗，二則是當(dāng)時(shí)曹山系在洞山一派影響最大，三則是他本人長(zhǎng)期住持曹山崇壽院，與曹山有關(guān)聯(lián)。無(wú)論如何，曹洞宗的名稱得到了后世的公認(rèn)，成為洞山系的正式名稱。
徐文明，河南濮陽(yáng)人，哲學(xué)博士，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心研究員，哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、中國(guó)佛學(xué)院研究生導(dǎo)師。主要著作有《中土前期禪學(xué)思想史》、《輪回的流轉(zhuǎn)》、《出入自在：王安石與佛禪》、《六祖壇經(jīng)注譯》、《十一世紀(jì)的王安石》、《中國(guó)佛教哲學(xué)》、《頓悟心法》、《壇經(jīng)的智慧》、《維摩詰經(jīng)譯注》。音像作品《和諧圓滿的人生智慧：佛學(xué)》、《壇經(jīng)與人生》。發(fā)表論文一百六十余篇。
前言
第一章 藥山惟儼與曹洞宗的起源
第一節(jié) 藥山惟儼的宗系和禪風(fēng)
第二節(jié) 藥山惟儼的禪法思想
第三節(jié) 藥山惟儼與士大夫的交往及對(duì)李翱的思想影響
第四節(jié) 藥山門下
第二章 藥山系的擴(kuò)展與曹洞宗的孕育
第一節(jié) 藥山二世沖虛
第二節(jié) 船子德誠(chéng)
第三節(jié) 云巖曇晟生平與禪法
第四節(jié) 道吾圓智生平
第五節(jié) 石室高沙彌
第三章 夾山善會(huì)及其宗系
第一節(jié) 夾山善會(huì)生平及禪法
第二節(jié) 夾山門下
第三節(jié) 樂(lè)普元安生平與禪法
第四章 石霜慶諸及其宗系
第一節(jié) 石霜慶諸生平經(jīng)歷及其禪法
第二節(jié) 石霜門下
第三節(jié) 九峰道虔生平及禪法
第四節(jié) 同安常察生平與禪法
第五節(jié) 禾山無(wú)殷生平與禪法
第五章 洞山良價(jià)與曹洞宗的創(chuàng)建
第一節(jié) 洞山良價(jià)生平與參學(xué)經(jīng)歷
第二節(jié) 洞山良價(jià)與曹洞宗源
第三節(jié) 洞山良價(jià)的思想與曹洞宗理論的創(chuàng)建
第四節(jié) 洞山良價(jià)大師的倫理思想
第五節(jié) 洞山門人
第六章 云居道膺及其法系
第一節(jié) 云居道膺生平事跡
第二節(jié) 云居道膺的禪法思想
第三節(jié) 云居道膺門下
第七章 疏山匡仁及其法系
第一節(jié) 匡仁生平與禪法
第二節(jié) 疏山匡仁門下
第八章 龍牙居遁及其法系
第一節(jié) 龍牙居遁生平事跡
第二節(jié) 龍牙禪法思想與所作歌行偈頌
第三節(jié) 龍牙門下
第九章 曹山本寂與曹洞宗理論的成熟
第一節(jié) 曹山生平事跡
第二節(jié) 曹山的思想及其對(duì)曹洞宗理論的創(chuàng)建
第三節(jié) 曹山與寒山詩(shī)
第四節(jié) 曹山門下
第十章 青林師虔法系與曹洞宗北漸
第一節(jié) 青林師虔生平與禪法
第二節(jié) 師虔門下及其法系
第三節(jié) 石門獻(xiàn)蘊(yùn)與石門法系
第十一章 曹洞宗與其他宗派的關(guān)系及其改宗原因
第一節(jié) 曹洞宗與百丈系的關(guān)系
第二節(jié) 洞山與德山二支關(guān)系
第三節(jié) 曹洞宗歸宗青原一系的原因探析
第十二章 曹洞宗的宗風(fēng)與理論特色
第一節(jié) 曹洞宗風(fēng)
第二節(jié) 曹洞宗理論的淵源與形成過(guò)程
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
借功明位者，洞山問(wèn)云巖：“擬寫和尚真，得也無(wú)？”巖云：“幾得成？”山云：“尋常寫真得七八�！睅r云：“猶是失在�！鄙皆疲骸安皇r(shí)如何？”巖云：“直得十成�！鄙皆疲骸肮湃说馈钡檬刹凰疲瑫r(shí)如何？”巖云：“他無(wú)成數(shù)�！庇侄瓷娇鄙疲骸靶姆p忘性即真，第幾座？”僧云：“第二座。”山云：“因什么不與他第一座？”無(wú)對(duì)。有一人代云：“非心非法。”山云：“心法雙亡，即是非法，何更如是道？”無(wú)對(duì)。山自代云：“真不得座�！庇謫�(wèn)曹山：“教云，一句能吞百千萬(wàn)義，如何是一句？”山云：“針創(chuàng)不入�！贝死喽啵�(xì)詳之。
借功明位，即由用顯體。寫真，即畫真像，與時(shí)下的用法一致。能夠畫得七八成，已經(jīng)不錯(cuò)了，然云巖道不可，必須十成。洞山道，古人云即使十成還是不似，是什么意思，云巖稱他無(wú)所謂成數(shù)、不能以幾成論之。這是借畫像成數(shù)（修行程度，功）來(lái)顯現(xiàn)其境界地位的例子。洞山引《永嘉證道歌》中“心法雙亡性即真”一句來(lái)勘驗(yàn)僧人，問(wèn)如此該當(dāng)?shù)趲鬃�，僧人稱第二座，再問(wèn)為何不與第一座，無(wú)對(duì)。有一人代云“非心非法”，洞山道心法雙亡即是非心非法，為何無(wú)謂重復(fù)，又無(wú)對(duì)。洞山自己代云“真不得座”，意思是說(shuō)若得性真，即是無(wú)位真人，超越一切，無(wú)處安排，哪論座次？心法雙亡，即是功用，由此無(wú)功之功，顯現(xiàn)無(wú)位之位。有人間曹山，教中道“一句能吞百千萬(wàn)義”，一句具無(wú)量義，如何是一句，曹山云若是一句子，針扎不得入，水潑不能進(jìn)，蚊子上鐵牛，無(wú)你下口處。由具足無(wú)量義之用，說(shuō)明無(wú)可傾動(dòng)之位。
后世曹洞宗對(duì)于“六借”特別是“借功明位”、“借位明功”有所解釋發(fā)揮。
據(jù)《嘉泰普燈錄》卷三《芙蓉道楷禪師》：
大觀改元，敕移天寧。上堂日：“喚作一句，已是埋沒(méi)宗風(fēng)。曲為今時(shí)，通途消耗。所以借功明位，用在體處；借位明功，體在用處。若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。不見(jiàn)新豐老子道‘峰巒秀異，鶴不停機(jī)。靈木迢然，鳳無(wú)依倚’？直得功成不處，電火難追；擬議之間，長(zhǎng)途萬(wàn)里�！�
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