（三）志怪小說(shuō)的發(fā)展源頭
    志怪小說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的嬰兒期，它的起源與之前的文學(xué)成果是分不開(kāi)的。因此我們大致可從神話、寓言故事與史傳三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究。
    首先，從上古神話與中國(guó)古代小說(shuō)的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的，而且中國(guó)的神話是中國(guó)小說(shuō)最重要的來(lái)源。上古神話原先在口口流傳，有的被采人正史，遂逐漸定型；有的繼續(xù)在口口流傳并不斷豐富發(fā)展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節(jié)，為小說(shuō)的孕育和產(chǎn)生做最初的準(zhǔn)備。神話傳奇小說(shuō)通常富于浪漫主義的傳奇色彩，這種積極昂揚(yáng)的創(chuàng)作方法，也給予后世小說(shuō)以重大影響。甚至神話傳說(shuō)中的一些題材和故事，直接為后世小說(shuō)所吸取。等到魏晉時(shí)期，這些營(yíng)養(yǎng)也被志怪小說(shuō)吸收過(guò)來(lái)。在干寶的《搜神記》中就記錄了很多由上古神話故事演變而來(lái)的神怪故事，如有關(guān)盤瓠的神話和蠶馬的神話。
    其次是寓言故事。寓言雖然不是小說(shuō)，但它的故事本身富有小說(shuō)意味，影響了后來(lái)小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展，并在藝術(shù)手法上為小說(shuō)的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）寓言的目的在于表達(dá)觀點(diǎn)、闡明道理，但采用的手段是敘述故事，因此在敘述性、故事性上與小說(shuō)是相同的。（2）寓言的敘事與史傳不同，寓言的作者往往有意識(shí)地進(jìn)行虛構(gòu)，但是史傳要求實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)誤。因此在故事的虛構(gòu)性上，寓言和小說(shuō)是一樣的。而志怪小說(shuō)作為漸變過(guò)程的一個(gè)產(chǎn)物，兼有史傳與寓言的特點(diǎn)，即虛實(shí)相間。（3）先秦寓言的故事內(nèi)容，有不少成為后來(lái)小說(shuō)的題材來(lái)源。魏晉南北朝的“志怪小說(shuō)”和“志人小說(shuō)”，都曾采用和改編先秦寓言中的傳說(shuō)故事。再者，《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經(jīng)帶有小說(shuō)的意味�！俄n非子》中保存寓言故事最多的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》，明白地用“說(shuō)”來(lái)標(biāo)目，也透露出兩者之間的關(guān)系。顯然，寓言故事可以看作志怪小說(shuō)的源頭之一。
    第三是史傳。史傳對(duì)志怪小說(shuō)的影響也表現(xiàn)在三方面：（1）史傳文學(xué)在復(fù)雜事件的組織、故事情節(jié)的敘述、人物形象的描寫、思想主題的提煉等方面積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)的小說(shuō)家所吸取借鑒。（2）史傳中豐富多彩的歷史故事，成為后來(lái)歷史小說(shuō)的題材。（3）史傳文學(xué)重視對(duì)史實(shí)的真實(shí)反映，以史為鑒，關(guān)注政治的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《三國(guó)志》，描寫人物性格，敘述故事情節(jié)，或?yàn)樾≌f(shuō)提供了素材，或?yàn)樾≌f(shuō)積累了敘事的經(jīng)驗(yàn)。唐代傳奇小說(shuō)多取人物傳記的形式，《三國(guó)志演義》標(biāo)明是史傳的演義，都證明了史傳是小說(shuō)的一個(gè)源頭。
    值得注意的是，志怪小說(shuō)創(chuàng)作的初衷也是“記錄事實(shí)”。魏晉南北朝時(shí)期是思想多元發(fā)展的時(shí)代，儒學(xué)衰微，玄學(xué)盛行，佛、道思想也順著西風(fēng)直貫而入。最初，人們對(duì)鬼神持有一種平和的心態(tài)，認(rèn)為鬼神的世界和人類的世界一樣，只是形式不同，就像鄰居一樣，可見(jiàn)魏晉人對(duì)鬼神并不恐懼。作為這一時(shí)代的人，自然受到這些思想的影響而成為有神論者，因此，魏晉志怪小說(shuō)作家“非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣”。干寶的《搜神記》就是在這一時(shí)代大背景下產(chǎn)生的。他在序中也明確表示，“發(fā)明神道之不誣”，神道是確實(shí)存在的，并不是愚妄。作者在記錄這些神鬼故事的時(shí)候，潛意識(shí)中是以記錄事實(shí)為目標(biāo)的。先不論荒誕不羈的內(nèi)容是否真實(shí)，就作品本身而言，它反映出來(lái)的是魏晉時(shí)代的社會(huì)生活的某些側(cè)面確是不容置疑。像干寶，首先是以史學(xué)家的身份出現(xiàn)的。作為史學(xué)家，他在記錄時(shí)，必然會(huì)本著謹(jǐn)慎、真實(shí)、可靠的原則。史書的寫作，是在充分占有真實(shí)材料的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)歷史事件和人物，使讀者可以獲得客觀、全面的了解。《搜神記》的編撰，就是采用史書的這種創(chuàng)作方法。
    志怪小說(shuō)在最初的時(shí)候大都被歸入史部雜傳類�？疾椤端焉裼洝分械氖拢�有些在干寶之前的史書典籍即有記載，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《續(xù)漢書》、《東觀漢記》、《漢紀(jì)》、《三國(guó)志》等。此外，還有《墨子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》、《風(fēng)俗通》、《列異傳》、《博物志》、《西京雜記》等。不僅如此，《搜神記》的記載還有相當(dāng)數(shù)量可與史書《后漢書》、《晉書》、《魏晉春秋》、《漢晉春秋》、《晉中興書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》、《建康實(shí)錄》等相參證�？梢�(jiàn)，《搜神記》最開(kāi)始是作為史書的補(bǔ)充而收錄在冊(cè)的。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明史傳對(duì)小說(shuō)的影響之深。
    一直以來(lái)，因?yàn)橹竟中≌f(shuō)記錄的是有關(guān)妖狐鬼怪的故事，因此舊文學(xué)家只將它看成談神說(shuō)怪的小說(shuō)，摒棄在主流文學(xué)門外。新文學(xué)家沿此觀念，對(duì)其也不屑一讀。事實(shí)上有點(diǎn)冤枉，它們以歷史紀(jì)實(shí)的筆法記錄魏晉時(shí)期的神話傳說(shuō)和民間故事，書中的若干記載不僅真實(shí)，而且可當(dāng)研究史料，其價(jià)值在于表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的思想文化氛圍以及對(duì)鬼神文化的真實(shí)記錄。由此可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)具有明顯的史書性質(zhì)，是了解魏晉社會(huì)的重要文獻(xiàn)，在研究魏晉時(shí)期的風(fēng)俗風(fēng)尚、文化風(fēng)氣、社會(huì)思潮等方面有著重要的史料價(jià)值。
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