一是對(duì)“武術(shù)”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。武術(shù)是人為的一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，有不同于其他運(yùn)動(dòng)形態(tài)的特殊規(guī)律。受“種族”、“地域”、“宗教”、“文化”、“民族”等因素的影響，這些因素相對(duì)于普遍存在的、客觀的“地球物理”、“人體生理”和“心理影響”等更本質(zhì)的規(guī)律來(lái)說(shuō)還屬于表象化的，對(duì)于前者諸因素的研究已很深入，從歷史角度對(duì)于后者更深層次因素的研究還很薄弱；使得現(xiàn)今人們?cè)谘芯慷鼗臀湫g(shù)史料時(shí)，一旦探討起武術(shù)的深層原因，便停留在了對(duì)武術(shù)文化等因素的解讀和探討上，而忽略了更深一層的、不受影響的客觀的“物理”、“生理”、“心理”規(guī)律。在已有的成果中我們發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)者對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)在角度、深度以及表達(dá)方式上會(huì)有群體和個(gè)體的差異。我們?cè)谘芯慷鼗臀湫g(shù)史料時(shí)，不僅要看到那些相對(duì)表象的內(nèi)在因素，更要打破這種因素的制約，更進(jìn)一步的探索人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律因武術(shù)的特殊性而具有的，不同于其他運(yùn)動(dòng)形式的表現(xiàn)。對(duì)中國(guó)武術(shù)的研究，應(yīng)該首先保存因自身民族獨(dú)特的思維方式而具備的不同于現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展思路的人體運(yùn)動(dòng)形態(tài)特色，在此基礎(chǔ)上利用科學(xué)手段，從體育考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)的角度，通過(guò)武術(shù)這種運(yùn)動(dòng)造成體質(zhì)變化的古今人類體質(zhì)的比較研究，全面地挖掘中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為整個(gè)人類的生命科學(xué)研究作出貢獻(xiàn)。
    通過(guò)敦煌武術(shù)史料研究中國(guó)武術(shù)發(fā)展的歷史，不能僅僅是對(duì)古代人類武術(shù)形態(tài)的模仿，而是要做深入的本質(zhì)規(guī)律的研究。武術(shù)在當(dāng)今被人為地劃分成了傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、武術(shù)散打三個(gè)部分，三者之間似乎有聯(lián)系，但實(shí)際上已經(jīng)是各自為政，不相往來(lái)。這種局面導(dǎo)致了僅熱衷于保留拳械套路的現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展不利。
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