一
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\\t詞以境界為最上。有境界則自成高格①，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕②者在此。
\\t【注釋】
\\t①高格，即很高的格調(diào)。
\\t②絕，這里指的是高明絕妙。
\\t【賞析】
\\t“境界”一詞原出于佛家典籍。三國時，佛典《無量壽經(jīng)》傳入中國，上面記載：“比丘白佛，斯義洪深，非我境界�！边@里說的“境界”是指佛教教義的造詣程度。東漢大經(jīng)家鄭玄在箋注《詩經(jīng)·大雅·江漢》“于疆于理”這一句時說：“往正其境界，修其分理”，鄭玄所說的“境界”是指地域的范圍界限。
\\t王國維之前，“境界”說在中國詩學領域已經(jīng)得到充分發(fā)展，但往往失之于零散和表面。歷代詩人和詩論家所舉的與境界相關的學說，大多是一種審美形態(tài)的表述，而沒有認識到“境界”的審美本質(zhì)之所在。王國維以“境界”為本，以“境界”為上，賦予“境界”說以本體論內(nèi)涵，從而以“境界”為中心構建了中國美學的嶄新體系。這一體系既繼承了中國古代的藝術論傳統(tǒng)，又吸收了西方美學和文藝理論的精粹，可謂打通古今，融匯中西。
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\\t二
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\\t有造境①，有寫境②，此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。
\\t【注釋】
\\t①造境，指創(chuàng)造出來的想象的境界。
\\t②寫境，指描寫現(xiàn)實中真實存在的境界。
\\t【賞析】
\\t王國維并舉“理想”與“寫實”兩派，顯然受到了西方現(xiàn)代文學發(fā)展中浪漫主義與現(xiàn)實主義兩大流派及思潮雙峰迭起的啟發(fā)。王國維的睿智和獨到之處，是不對這兩派做嚴格的區(qū)分，而是來一個中和，將這兩種相互對立的文藝思潮辯證地疊合在一起。造境，要源于現(xiàn)實人生，要合乎自然；寫境，也要有所提煉和升華。二者能夠巧妙融合，才能寫出好的詩詞，也只有這樣的詩人，才真正算得上是“大詩人”。
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\\t三
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\\t有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”②，有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見南山”③，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”④，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
\\t【注釋】
\\t①本句出自馮延巳的《鵲踏枝》：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。  雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去�！�
\\t②本句出自秦觀的《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處�？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。  驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！”
\\t③本句出自陶潛的《飲酒》第五首：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！�
\\t④本句出自元好問的《穎亭留別》：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫�！�
\\t【賞析】
\\t“有我之境”與“無我之境”是王國維提出的兩個重要概念。由于在境界創(chuàng)造上有“觀我”與“觀物”的差別，便產(chǎn)生了“有我之境”與“無我之境”的區(qū)分，在“顯我”的境界中“物皆著我之色彩”，在“隱我”的境界中“不知何者為我，何者為物”。
\\t“有我之境”，即我的感情在境界中占主位