捭闔第一

粵若稽古，圣人之道一也

原典
粵若稽古①，圣人②之在天地間也，為眾生之先③。觀陰陽④之開闔以名命物⑤，知存亡之門戶⑥，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕⑦焉，而守司⑧其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
注釋
①粵若稽古：此四字是模仿《尚書·堯典》的開頭�；浫�，發(fā)語詞（語首助詞），無具體詞義�；�，考察。
②圣人：道德、智慧杰出的人物。
③先：先覺者，引導(dǎo)者。
④陰陽：古代哲學(xué)觀念，代表世界對立而統(tǒng)一的性質(zhì)以及由此形成的萬事萬物。陽象征雄性、剛健、熱烈、積極，陰象征雌性、柔順、冷靜、消極。
⑤命物：為萬物命名，辨別萬物，役使萬物。
⑥門戶：途徑，道理。
⑦朕：指事物發(fā)展的征兆與跡象。
⑧守司：掌握。
譯文
縱觀遠(yuǎn)古時(shí)代，圣人是天地間眾生百姓的領(lǐng)袖和先知。陰陽變化創(chuàng)造萬物，圣人便根據(jù)陰陽的變化為其命名。圣人懂得萬物發(fā)展的規(guī)律和關(guān)鍵之處，能夠推測出萬物從產(chǎn)生到消亡的全過程，并由此推測出人的心理，感知到人內(nèi)心世界的細(xì)微變化和心理活動(dòng)的規(guī)律。因此，從古至今，圣人的道都是恒一不變的。
解析
粵若稽古，是《尚書·堯典》中的句子，意為考察歷史經(jīng)驗(yàn)�！豆砉茸印芬砸痪洹盎浫艋�古”開篇，道出了本書的本義和功用：一切知識都是經(jīng)驗(yàn)、是總結(jié)、是發(fā)展，為的是使當(dāng)代之人能夠得心應(yīng)手地運(yùn)用前人積淀的智慧，以提高自己的素質(zhì)和能力。
國人講求實(shí)用，多數(shù)人讀書，既是為了尋找精神上的慰藉，也是為了尋找書中的“黃金屋”“千鐘粟”“顏如玉”，所以，歷代種種典籍，因其博大精深的內(nèi)容，被一而再、再而三地解讀，也因代代解讀變得更加厚重。
現(xiàn)代人同樣不會(huì)錯(cuò)過這類經(jīng)典讀物，有些人喜歡“實(shí)惠”，他們要從書中學(xué)點(diǎn)為人處世、縱橫決斷的小技巧，以便在生活中能夠與人和睦相處，減少麻煩；有些人追求更高，他們要在古老的書本中學(xué)習(xí)“圣人之道”，追求人生的大根本、大境界、大風(fēng)景，也可謂人各有志。
所謂“圣人”，是指古代擁有大智慧、大胸襟，可安邦定國、濟(jì)世扶危的有道之士。此類人令人產(chǎn)生高山仰止之感，似乎站在蕓蕓眾生難以企及的高度，但縱觀歷史，圣人們的“道”并不是天生而來，他們大多有混跡市井，流散江湖，見棄于當(dāng)權(quán)者的經(jīng)歷，只因他們不斷充實(shí)自己的學(xué)識，追求自己的事業(yè)，提高自己的能力，并始終堅(jiān)持仁愛的品性，才終于有所成就。這種人生經(jīng)歷，即使在現(xiàn)代，仍是很多成功者們的軌跡。
而一本深?yuàn)W的書同樣能對人潛移默化，使求知者增長見聞，求智者開通思路，求利者掌握方法和關(guān)竅�！豆砉茸印芬粫鴥�(nèi)容博大龐雜，也因其強(qiáng)烈的功利性和對人性的深入解剖，被不少儒家學(xué)者斥為旁門左道之書。但是，在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜多變、充滿競爭的社會(huì)，這本書的意義正不斷被重新發(fā)掘，此書說謀略，說機(jī)變，說言辭，萬變不離其宗，說的都是一個(gè)人如何能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中尋找、選擇最能發(fā)揮自己才能的位置，以及如何使用謀略，以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)自己的目的。
這樣一本書，表面上來看，極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇，但它的主旨并非宣揚(yáng)人性的自私自利，書中同樣有對道德的要求和對“圣人之道”的追求。如果單從個(gè)人角度考慮，它深入剖析人心和人性，所說的謀略也以對手的弱點(diǎn)為著眼點(diǎn)，不論說服還是打擊，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)陰謀和陽謀并進(jìn)；但若從更高處著眼，牽制弱點(diǎn)，減少損耗，達(dá)到目的，又是智慧的本質(zhì)。所以，《鬼谷子》才被譽(yù)為是一部“奇書”。
仁者見仁，智者見智，如何看待一本經(jīng)典，考驗(yàn)讀者的品性、定力與明辨是非的能力。對待智慧，我們首先要做的，不是人云亦云地貶斥，而是粵若稽古，以一顆平和的心