序言一\\t馬滑霜濃，直是少人行
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\\t1967 年，著名人類學家布洛尼斯拉夫馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884—1942）的田野工作日記發(fā)表。這本日記揭掉了田野工作的假面具——馬先生是人類學大師、田野民族志方法的奠基人， 而他在日記里卻多處表達對自己調(diào)查對象的貶低和侮辱，比如，他 不無鄙夷地說：I see the life of the natives as utterly devoid of interest or importance, something as remote from me as the life of a dog……（我覺得土著的生活絕對沒啥意思，毫不重要，他們的生活就像狗的生活一樣 離我很遠）此書的英文版，是張澄宇送給我的。
\\t此書一出，學界震驚，人類學失卻清白。這本書讓人類學很尷尬，學者們標榜的客觀中立被顛覆，造成了一個表述困境：作者自己的國家、種族、教育、價值觀念、道德觀念，甚至生活習慣……都會影響寫作，他不可能客觀——民族志方法的創(chuàng)始者馬林諾夫斯基本人 就是例證，-emic/-etic（phonemic與phonetic；音位 / 主位，音素 / 客位）理論失去光環(huán)。
\\t事實上，人類社會，沒有實質上的他者。調(diào)查者與研究對象是平等的實踐主體。如果田野工作只是看看就走，回到城里就想當然地信天游一番，沒有自己對人家的認同和反思，至多不過是外行看熱鬧的言說。
\\t人類學家干脆承認民族志的整個過程就是一個寫作行為，從主觀視角反思自己的田野工作，而且還更干脆地用單數(shù)第一人稱（即我）敘述，寫最生動、最具個人情感和情趣的東西，寫從自己文化背景對事件（events）的反思。
\\t張澄宇的《傳統(tǒng)的背后》即是從音樂人類學視角反思摸石頭過河吃螃蟹的嘗試。
\\t早在20世紀70 年代，已經(jīng)有不少討論、研究彝族音樂的優(yōu)秀著作出現(xiàn)；而且中國民間音樂集成中有關彝族音樂的部分，已是洋洋大觀；此外，迄今為之，彝族背景的知識分子群體，更是已經(jīng)就彝族音樂做出、闡發(fā)出并結晶出極有見地的研究。一個生長在長沙、求學在北京的湘妹子，要想研究彝族音樂，篩出個題目都難。
\\t張澄宇到?jīng)錾饺チ�。她第一次去，寫什么心里完全沒底。她在涼山調(diào)查彝族音樂舞蹈的基本情況，同時在涼山結識了不少朋友。聽說她這個漢族女孩要研究彝族民間音樂，人們都愿意幫助她�；乇本┖�，她給我匯報自己的涼山之行，選中的研究課題是達體舞。我在涼山十二年，一生的詩酒年華拋灑在那里，卻從沒聽說過什么彝族達體舞，要說跳碰腳、跳羅梭，那我還知道，我還抱過腰溝子（彝式摔跤）呢。達體舞？那是個什么東東？
\\t張澄宇給我看拍攝的廣場群眾達體舞——一看就明白，這不是自發(fā)的大媽廣場舞，而是有動作規(guī)范、有藝術提煉的彝族風格的舞蹈。 張澄宇給我聽她錄的達體舞音樂——一聽就知道這是專業(yè)創(chuàng)作的彝族音樂，它的根子在山寨、在民間，但風格飄遍涼山——一不小心你就會在蕎地山鄉(xiāng)、拖烏梁子、庫莫坡上……看到阿米子用皮條背著東西，歌聲繞崗而來，就是這種調(diào)調(diào)�？墒牵瑩�(jù)我知道，彝族沒有達體舞。這是個問題。
\\t達體舞怎么來的？張澄宇又到?jīng)錾饺チ恕?她帶回了很多權威可信的資料，從發(fā)起人、聰明的巴莫爾哈副州長（我認識的安國忠市長），到普通的廣場達體舞者，從多年研究 彝族的音樂的學者（如我仰慕而無緣拜見的曾令士先生），到編舞、教舞的阿芝、阿曲、彭蓉等專職群文工作者，從編曲、作曲、配器的 吉古夫特、巴莫爾特、宋小春等各位讓彝族音樂更美而不失其根本的作曲家，到民間竹笛演奏家彭約翰，到我當年的大提琴蒙師冒景 陽，從彝族文化研究所的吉克所長到文化館的母文秀……張澄宇一一做了采訪、調(diào)查、談話、錄音。
\\t接下來，張澄宇做了大量的音樂記譜，比對、分析，找出它們共有的元素（elements），順便說一句，這些手段是民族音樂學的利器，證明它們擁有共同的風格元素。音樂其實是一種符號的規(guī)則系統(tǒng)，而音樂的行為是應用規(guī)則的具體活動。民族的音樂規(guī)則起源于長期形成 的共同約定，它一旦流行于民間，就具有強制性——你可以選擇，然而卻是規(guī)則內(nèi)的選擇，否則，得不到認同、接受、流傳。這種理論歸納的話語比較擰巴，然而它符合結構的基本原則。
\\t是的，我們可以說達體舞是創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)。歸根結底，傳統(tǒng)是人創(chuàng)造的，所以，當需要新的傳統(tǒng)，人們便主動創(chuàng)造一個目的和方法，決定它是否成功。達體舞成功了。近二十年的時間，它成了民族的、民間的、傳統(tǒng)的集體舞蹈。領導高興，作曲高興，編舞高興，教舞高興，跳舞高興……阿木科高興，老木蘇高興，阿米子高興，日卜子高興，上上下下都高興，全民族都高興。而我高興的是張澄宇的書得到彝族學者巴莫阿依的認可，對一個漢族女孩來說，做到這點不容易。
\\t達體舞是一個人文事實。它并不因張澄宇是否考察而存在，她不過是根據(jù)一個學科的規(guī)則研究它、闡釋它。這種研究的實質是音響如何創(chuàng)造、連接，它們造成的印象、伴隨的事物、即時的感知和留下的心理痕跡�，F(xiàn)代寫作更強調(diào)的是自己的感受。張澄宇被自己調(diào)查對象的淳樸、善良和友好感動，她經(jīng)歷了心靈的震撼和情感的洗禮——她在涼山愛上了這個民族，他們保留著景象繁華的大都市難覓的真摯。她回報的是自己的理性思考，字里行間織進了那么多的情意。
\\t是為序。
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\\t陳銘道
\\t北京絲竹園
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\\t序言二
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\\t澄宇的書對涼山達體舞的淵源做了一次探究，深感一個漢族姑娘對彝族音樂這份特別的關注和喜愛，頗有幾分彝族姑娘敢想敢做的架勢，讓我頗覺驚訝。達體舞的流行在大涼山的影響十分深遠，在那個年代也有許多的歷史可以追溯，它基于大涼山彝族的歌舞傳統(tǒng)，又 有創(chuàng)意而深得民心之處，因此，澄宇這次對于大涼山彝族音樂的歷史和文化現(xiàn)象都是一次有意義、有價值的調(diào)查研究。盡管大涼山山高水遠，路途艱辛，但從書中，我們也能體會到這位漢族姑娘在涼山之行 中的有趣經(jīng)歷和音樂學方面的專業(yè)闡述以及頗有人類學家思維的各種 感悟與思索。
\\t從她在涼山平壩上對達體舞現(xiàn)象的觀察與述說，到她跋山涉水到布拖縣，在涼山彝族火把節(jié)上的文化沖擊，再到酒歌醉人時對彝族人性情的體察，她都懷著一顆寧靜而敏銳，人文而靈動的心，以她無 法外借的獨特洞察力，經(jīng)過長期的思考和實地考察與研究，在看似輕 靈閑散的文字中表露。如果說，這本書特色之處在于澄宇摒棄以往的研究型模式，以故事經(jīng)歷者的身份和口吻從另一種視角，理性和感性地講述探討了彝族達體舞的來龍去脈。此書寓深遠的少數(shù)民族音樂文 化研究與文化觸感于一次次奇趣的經(jīng)歷故事、音樂現(xiàn)場、人文體驗之 中，讓人讀來松快，卻又引人深思。
\\t這讓我十分欣慰，借此希望大涼山的音樂有機會為更多人喜歡， 大涼山的彝族人也能被更多人了解。對于彝族人來說，這不失為一件大好事。希望有更多像她一樣熱愛少數(shù)民族，特別是涼山彝族藝術文 化的各類專業(yè)人士，來關注大涼山，關注彝族人。
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\\t巴莫阿依
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