第一章　秦始皇的祖先
\\t秦人的早期歷史至今還不很清楚，只知道他們起源于東方，流浪、漂泊、遷徙了大約一千兩百年，最后在甘肅天水定居下來(lái)，逐漸發(fā)展成為秦氏、秦國(guó)、秦帝國(guó)。這個(gè)過(guò)程起于大禹，止于秦朝滅亡，至少有一千八百六十四年（據(jù)夏商周斷代工程，夏啟建國(guó)為公元前2070年，秦帝國(guó)滅亡于公元前206年），是中國(guó)早期歷史的相當(dāng)重要的一部分。
\\t一　女修和大業(yè)的傳說(shuō)
\\t秦始皇的祖先是誰(shuí)？司馬遷說(shuō)是一只鳥。這很荒謬嗎？不，反倒覺得純樸可愛。故老相傳的神話說(shuō)，有一個(gè)美麗的女人正在紡織，飛來(lái)一只鳥，下了一個(gè)蛋，女人撿來(lái)吃了，就此懷孕生子，名叫大業(yè)——“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”（《史記秦本紀(jì)》）這是一個(gè)知母不知父的傳說(shuō)，女修是母系祖先，大業(yè)是父系祖先。玄，黑色；玄鳥，燕子；以鳥為圖騰，專家由此推斷他們生活在近海地區(qū)，屬古東夷九族活動(dòng)的區(qū)域。東夷九族以鳥為圖騰。
\\t我們已經(jīng)知道，原始先民先是氏族內(nèi)通婚，再進(jìn)化到氏族外通婚，沒有固定的交配對(duì)象，只能根據(jù)母親來(lái)確定血緣關(guān)系。因此女人留在氏族內(nèi)，男人嫁出去，除了隨身使用的弓箭、石刀之類，再無(wú)別的東西可以帶走。懂得馴養(yǎng)家畜以后，男子出嫁時(shí)，也可以帶走自己養(yǎng)大的幾只狗或羊。某一天，人們發(fā)現(xiàn)，家畜是最重要的財(cái)富，把男子留在氏族內(nèi)，最符合集體的利益。同時(shí)，由于生產(chǎn)的發(fā)展和部落之間的紛爭(zhēng)加劇，男人的作用越來(lái)越大。很多因素加在一起，父親最終取代母親成為確定子
\\t女血緣關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)（母系氏族、父系氏族的說(shuō)法并不符合中國(guó)的考古材料）。女修與大業(yè)的傳說(shuō)，正是這種社會(huì)變化的真實(shí)反映，是人類童年記憶的模糊的碎片。大業(yè)的后人叫大費(fèi)，曾協(xié)助大禹治水。治水完畢，大禹向舜報(bào)告說(shuō)：
\\t“沒有大費(fèi)幫忙，也難以成功�！彼凑f(shuō)：“你助大禹有功，賜你黑色旌旗，將來(lái)子孫滿天下�！边�賞給他一塊墨玉，娶姚姓之女為妻。大費(fèi)成家以后，又為舜化育鳥獸。舜帝一高興，賜姓為嬴。賜姓為嬴，這個(gè)說(shuō)法未必可靠——看到大史學(xué)家司馬遷也會(huì)犯錯(cuò)誤，我們笑了。大費(fèi)顯然是一個(gè)氏族首領(lǐng)，與舜、禹的氏族并行存在。舜，既是他所屬的氏族首領(lǐng)，也是眾多氏族部落推選出來(lái)的共主，一位地道的人民公仆。大費(fèi)有自己的氏，也有自己的姓。嬴也許就是女修，嬴、偃、燕，一音轉(zhuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，讀音發(fā)生變化，定型為嬴。還有一種可能，秦始皇的祖先本來(lái)有姓，舜賜姓為嬴，原來(lái)的姓就不用了，而以嬴姓傳家。舜為何要幫大費(fèi)改姓，改姓嬴的理由是什么，現(xiàn)在很難知道。商王朝的祖先也是“天命玄鳥，降而生商”。殷商的祖母名叫簡(jiǎn)狄，
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\\t屬有 氏，她和兩個(gè)女伴在河邊洗澡沐浴，天空飛來(lái)一只鳥，產(chǎn)下一枚卵，
\\t簡(jiǎn)狄撿來(lái)吃了，懷孕生男，名叫契，就是商人的祖先。
\\t嬴姓祖先與舜、大禹及商王朝的祖先處于同一個(gè)時(shí)代。實(shí)際上，夏、商、周、秦是同時(shí)存在于中國(guó)大地上的幾個(gè)民族，他們并行發(fā)展，有時(shí)合作，有時(shí)斗爭(zhēng)，一個(gè)接著一個(gè)建立國(guó)家，構(gòu)成中國(guó)早期歷史的四個(gè)階段。
\\t以大費(fèi)為首領(lǐng)的嬴姓族人，當(dāng)時(shí)活動(dòng)在今日河南濮陽(yáng)地區(qū)。李江浙
\\t先生明確指出就是河南范縣，當(dāng)時(shí)的地名為“秦”（《鹽鐵論》：“伯翳之始封秦�！辈�翳就是大費(fèi)）。最新的考古發(fā)現(xiàn)表明，大禹及夏王朝前期的活動(dòng)中心，很可能在豫東的濮陽(yáng)，舊說(shuō)是在豫西的登封（河南偃師二里頭宮址文化群已被多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為夏王朝后期的王都）。最顯著的證據(jù)有兩條（據(jù)沈長(zhǎng)云、張渭蓮《中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究》一書整理）：
\\t1.大禹治水，其地點(diǎn)應(yīng)該是在洪水泛濫區(qū)，太行山與泰山及沂蒙山之間的低地平原，即山東東南部與河南東北部的廣大區(qū)域，古黃河、古濟(jì)水曾在這里泛濫成災(zāi)。
\\t舊說(shuō)大禹陽(yáng)城在河南登封告城鎮(zhèn)。告城鎮(zhèn)在嵩山之南，平均海拔200～500米，與黃河隔著一座大山，從來(lái)沒有什么水患，距洪水泛濫區(qū)少說(shuō)也有二百公里。濮陽(yáng)、范縣恰好位于洪泛區(qū)。大禹治水，除針對(duì)河水泛濫之外，還包括疏導(dǎo)低地平原的積水。那個(gè)時(shí)候，由于氣候變遷，中原低地已經(jīng)適合人類居住，但湖泊沼澤眾多，積水嚴(yán)重，人口卻在急劇增長(zhǎng)，所以要排出積水，開墾耕地。
\\t2      治水地點(diǎn)還應(yīng)該滿足人口比較集中這個(gè)條件，再考慮大禹與夏啟建國(guó)這個(gè)政治組織，考古揭示的證據(jù)更傾向于濮陽(yáng)。
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\\t與大禹、夏啟同時(shí)代的聚落群，登封地區(qū)，一級(jí)聚落群一處，二級(jí)聚落群一處；濮陽(yáng)地區(qū)，特級(jí)聚落群一處，一級(jí)聚落群一處，二級(jí)聚落群二處。聚落群總數(shù)，登封十四處，濮陽(yáng)四十一處。聚落群代表著人口數(shù)量，筑有城墻的城址則象征以軍事防衛(wèi)為目的的國(guó)家權(quán)力。以濮陽(yáng)為中心的一百公里范圍內(nèi)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)十三座龍山古城，比別的任何地區(qū)都多，這意味著某種政治格局。濮陽(yáng)五星鄉(xiāng)這處一百萬(wàn)平方米的特級(jí)聚落群已經(jīng)發(fā)現(xiàn)古城墻。不止一個(gè)專家（但還不是多數(shù)專家）相信，這里就是大禹、夏啟的王都。登封沒有特級(jí)聚落區(qū)，若以一級(jí)聚落區(qū)作為王都，似乎缺乏王者氣象。
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\\t特級(jí)聚落群（100萬(wàn)平米）        一級(jí)聚落群（30～50萬(wàn)平米）      二級(jí)聚落群（10～30萬(wàn)平米）      聚落群總數(shù)        龍山古城
\\t豫東濮陽(yáng)地區(qū)        1      1      2      41    13
\\t豫西登封地區(qū)        0      1      1      14    （缺）
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\\t鯀和大禹父子倆生活在沒有水患的嵩山地區(qū)，以當(dāng)時(shí)的條件，由災(zāi)區(qū)的某個(gè)氏族首領(lǐng)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)災(zāi)區(qū)人民聯(lián)手治水，比鯀和大禹似乎更恰當(dāng)些。大禹在濮陽(yáng)，大費(fèi)在范縣，相距四十公里，都處于洪泛區(qū)，兩個(gè)氏族首領(lǐng)聯(lián)合治水，似乎更有道理吧？當(dāng)然不能因此就說(shuō)生活在嵩山地區(qū)的大禹不能領(lǐng)導(dǎo)治水。
\\t考古材料與文獻(xiàn)記錄都指出，以太行山、嵩山為分界線，山東的平原低地文化高于山西的高臺(tái)山地文化。大禹的王都若在登封，那么禹、啟建立夏王朝這個(gè)事實(shí)則表明，夏族雖然在文化上落后于東方各族，但在政治、軍事上比東方各族發(fā)展得快，率先建立了第一個(gè)國(guó)家。有人認(rèn)為這很正常，落后民族戰(zhàn)勝先進(jìn)民族，類似情況數(shù)不勝數(shù)。從邏輯上講，別的例證與夏王朝沒有直接關(guān)系，不過(guò)是“可能如此”罷了。既然“可能如此”，自然也會(huì)“可能不如此”，說(shuō)了等于沒說(shuō)。再者，夏王朝以落后民族建立國(guó)家，必然有一個(gè)武力征服的過(guò)程。武力征服以后，如何管理先進(jìn)的東方各族？無(wú)論如何管理，都不好回答這個(gè)問(wèn)題，為什么濮陽(yáng)的聚落群與古城址都明顯超過(guò)登封？
\\t那么，可不可以說(shuō)，大禹、夏啟的王都本來(lái)就在濮陽(yáng)？他們是東方民族，以先進(jìn)文化建國(guó)，以濮陽(yáng)為王都，在方圓一百公里內(nèi)，形成一個(gè)完備的“都、邑、聚”的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中心。
\\t雖然如此，目前的主流意見仍然是登封說(shuō)，因?yàn)殄ш?yáng)說(shuō)也存在不少疑問(wèn)。事情究竟如何，亟待更新的考古發(fā)現(xiàn)。若能發(fā)現(xiàn)夏代的文字，則專家之間的分歧可以塵埃落定。
\\t二　啟和伯益爭(zhēng)權(quán)的疑案
\\t如果歷史學(xué)家沒有搞錯(cuò)的話，那個(gè)賜姓為嬴的大費(fèi)，又名伯益，也作伯翳。大費(fèi)就是伯益，伯益就是大費(fèi)，這一點(diǎn)很重要。為何改名，目前還不清楚，卻作為一種習(xí)慣傳下來(lái)，不論人名、地名、機(jī)構(gòu)名、組織名，總在改，改了幾千年，今天還在改。
\\t大禹死的時(shí)候，把位子禪讓給了伯益。但是，人民不來(lái)朝見伯益，而去朝見大禹的兒子啟，打官司也不找伯益，而去找大禹的兒子啟，因?yàn)閱⑹恰拔峋�之子也”。他們能歌善舞，但不唱頌伯益，而唱頌大禹的兒子啟，因�(yàn)閱⑹恰拔峋�之子也”。人心不服，伯益就危險(xiǎn)了。
\\t啟的爺爺、大禹的父親鯀，被堯派去治水。鯀用堵的辦法，初期頗有成效，后來(lái)洪水越來(lái)越大，堵也堵不住了。大概就在這個(gè)時(shí)候，堯把帝位禪讓給舜（考古證據(jù)并不支持和平禪讓，而支持武力征服）。鯀起來(lái)反對(duì)，被誅于羽山。是否發(fā)生過(guò)武力沖突，不得而知，大禹是否懷恨，也不得而知，但他接替父親，繼續(xù)治水十三年，三過(guò)家門而不入，穿山鑿石，疏導(dǎo)洪水，終于平定水患，勞苦功高，舜帝把位子禪讓給他，成為天下共主。①經(jīng)過(guò)昌意（鯀
\\t①    穿山鑿石同樣屬于傳說(shuō)，其可靠性，有學(xué)者試圖證實(shí)，去洛陽(yáng)龍門、黃河壺口下流等地，    并沒有發(fā)現(xiàn)人工開鑿的痕跡。疑古派認(rèn)為，大禹及中國(guó)上古史都是傳說(shuō)，不可信，因此    在20世紀(jì)上半葉掀起一陣大風(fēng)波。
\\t的父親，但又不十分可信）、鯀、禹、啟四代，他們的權(quán)力根基已經(jīng)深厚，在華夏集團(tuán)內(nèi)部具有相當(dāng)影響力。從黃帝到堯、舜、禹，天下共主都出自華夏集團(tuán)，現(xiàn)在跑出一個(gè)東夷人（指伯益）來(lái)，華夏集團(tuán)自然不服。尤其是禹、啟一族，既然鯀敢公開爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)展到啟，就更敢了。對(duì)于華夏與東夷的傳統(tǒng)區(qū)分，考古工作逐漸揭示出一些新內(nèi)涵，傳統(tǒng)說(shuō)法是否站得住腳，需要進(jìn)一步的觀察。
\\t伯益代禹，啟被拘押起來(lái)。某一天，啟越獄跑了，還回過(guò)頭來(lái)殺死伯益，建立夏王朝。照這樣看來(lái)，啟在大禹死之前，就已獲得強(qiáng)有力的武裝支持。伯益手里有王權(quán)，啟不爭(zhēng)取時(shí)間作閃電式攻擊，篡位就難了。這是不是可以稱為有文獻(xiàn)記載的最早的閃電戰(zhàn)？
\\t有一個(gè)說(shuō)法是，大禹發(fā)布了禪讓的消息，七年之后才去世。如果這個(gè)說(shuō)法屬實(shí)，啟就有足夠的時(shí)間作準(zhǔn)備。伯益拘禁他，先發(fā)制人，本來(lái)是好的，這一次卻欠妥當(dāng)�！拔峋�之子也”有聲望。堯、舜、
\\t啟是大禹的兒子，，
\\t禹之間，都沒有因?yàn)槎U讓而關(guān)
\\t押誰(shuí)的兒子，甚至還主動(dòng)讓位。
\\t伯益拘押?jiǎn)ⅲ�容易失去民心�?br>\\t啟不僅纂權(quán)，還殺了共主，本該遭到強(qiáng)烈譴責(zé)，卻只有有扈氏起來(lái)反對(duì)。這似乎表明，伯益不僅缺少生死與共的政治伙伴，也疏忽了鞏固王權(quán)的重要性，沒有積極爭(zhēng)取盟友。啟則不同，他一奪得王位，就舉行聯(lián)盟會(huì)議，積極聯(lián)絡(luò)其他部落，爭(zhēng)取廣泛支持。就謀略而言，啟比伯益要高明。
\\t盡管伯益是失敗者，但無(wú)
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\\t大禹、夏啟畫像損于他的英雄形象。他也許可
\\t以這么做，接任共主之后，立刻派出間諜，嚴(yán)密監(jiān)視啟，同時(shí)作出軍事部署，既保護(hù)自己，也防備敵人，并迅速召開部落聯(lián)盟會(huì)議，爭(zhēng)取各方面的支持。人心已定，啟想纂位也難�；蛘咴俸菀恍�，干脆一刀殺了，不留后患——輿論又能支撐多久呢？啟殺伯益，天下也沒有翻過(guò)來(lái)嘛，重要的是后續(xù)措施要得當(dāng)，跟得上。也許伯益是一個(gè)大圣人，不屑于陰謀詭計(jì)，而信守天命——那就顯得迂闊了。
\\t也有文獻(xiàn)說(shuō)，這是大禹蓄意制造的政治謀殺案。一本非常權(quán)威的史書（《戰(zhàn)國(guó)策》）說(shuō)，大禹老了，覺得啟的能力、威望都還不夠，就把王位傳給伯益。啟則聯(lián)合他的同黨，一起攻殺伯益，奪得王權(quán)。名義上是大禹把天下禪讓給伯益，其實(shí)是大禹讓啟依靠自己的實(shí)力去奪：有那個(gè)本事，你就去奪，沒那個(gè)本事，就不要當(dāng)王。如果真是這樣，大禹可謂用心良苦。
\\t以上這些都是傳說(shuō)，多大程度上靠得住，不好說(shuō)。那個(gè)時(shí)代的人們或許根本就沒有這么多權(quán)術(shù)心計(jì)。另外一本更加權(quán)威的史書則（《史記》）說(shuō)，伯益把王位禪讓給啟，沒有流血斗爭(zhēng)。下面是不同典籍對(duì)此事的記載：
\\t《孟子》：大禹薦益于天。昔者舜薦禹於天，十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽(yáng)城；天下之民從之，若堯崩之后不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年，禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也�！敝幐枵�，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也�！�
\\t《韓非子》：古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟。
\\t一曰，禹愛益而任天下于益，已而以啟為吏。及老，而以啟不足任天下，故傳天下于益，而勢(shì)重盡在啟也。已而啟與黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實(shí)令啟自取之也，此禹之不及堯、舜明矣。
\\t《史記》：帝禹立而舉皋陶，薦之，且授政焉，而皋陶卒……爾后舉益，任之政。
\\t《上海博物館藏楚竹書容成氏》：禹有子五人，不以其子為后，
\\t見皋陶之賢也，而欲以為后，皋陶……遂稱疾不出而死，禹于是乎讓益�！稌x書束皙傳》引用《竹書紀(jì)年》說(shuō)：益干啟位，啟殺之。
\\t這些材料都講到大禹、伯益、夏啟的事，哪一個(gè)更可靠，現(xiàn)在沒有
\\t辦法判斷。啟奪得王位，是一些氏族首領(lǐng)支持的結(jié)果，部分地表現(xiàn)了原始社會(huì)
\\t末期民主化的特征。從夏啟之后，中國(guó)的天下就為某個(gè)家族所有，延續(xù)
\\t了三千九百余年，直到公元1911年，才告結(jié)束。
\\t三　夏商時(shí)期有一位英雄叫費(fèi)昌
\\t伯益死了，他的子孫分成兩支，或在中原，或在夷狄。
\\t活動(dòng)在中原的這一支，夏王朝末年出現(xiàn)了一位英雄，名叫費(fèi)昌。他
\\t有高明的政治眼光，知道嬴姓氏族流落四方五百余年，不能再這樣下去了，迫切需要一個(gè)強(qiáng)有力的依靠。經(jīng)過(guò)一番觀察，他帶領(lǐng)族人歸附了日漸強(qiáng)大的商湯陣營(yíng)。商湯是一個(gè)雄心勃勃的人，正與夏王朝敵對(duì)，準(zhǔn)備奪取中原統(tǒng)治權(quán)，所以他熱情地接待了費(fèi)昌。由于夏桀的殘暴（歷史總是這樣描述那些失去王權(quán)的失敗者），加上商湯的英明神武，夏王朝很快被推翻。商是一個(gè)生機(jī)勃勃的王朝，一個(gè)古老的文明中心，以甲骨文和青銅器聞名于后世。在一系列戰(zhàn)役中，費(fèi)昌因?yàn)樯起B(yǎng)馬匹、善駕戰(zhàn)車，而一直為大英雄商湯駕馭戰(zhàn)車。商紂王有一位權(quán)臣，名叫費(fèi)仲，據(jù)說(shuō)就是費(fèi)昌的傳人，其后大概就默默無(wú)聞了。駕馭戰(zhàn)車并非易事，甚至在一千一百年之后，著名的孔老夫子，都還把駕馭戰(zhàn)車作為學(xué)生的必修課。
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