道德與善惡
\\t國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，�？砂惨�，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。禮不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。
管仲：《管子牧民第一》
\\t虛而無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物，小大一道，殺戮禁誅謂之法。
管仲：《管子心術上第三十六》
\\t山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。蛇龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可載也。風雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。
管仲：《管子形勢第二》
\\t為善者，非善也。故善無以為也。故先王貴善。
管仲：《管子樞言第十二》
\\t邪氣入內，正色乃衰。
管仲：《管子形勢第二》
\\t君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也。
晏嬰：《晏子春秋內篇問下篇四》
\\t邪人則不然，用于上則虐民，行于下由逆上；事君茍進不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用乎上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也。
晏嬰：《晏子春秋集釋內篇問下第四》
\\t子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�
孔子：《論語公冶長第五》
\\t子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
孔子：《論語衛(wèi)靈公第十五》
\\t子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
孔子：《論語衛(wèi)靈公第十五》
\\t子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣�！闭垎栔�。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
孔子：《論語陽貨第十七》
\\t子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�
孔子：《論語里仁第四》
\\t孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣�！�
孔子：《論語季氏第十六》
\\t子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！�
孔子：《論語為政第二》
\\t子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
孔子：《論語里仁第四》
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夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮聞取于人，不聞取人，禮聞來學，不聞往教。道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定�；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬尊節(jié)退讓以明禮。
戴圣：《禮記曲禮上》
\\t禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有慚而播也，有推而進也，有放而文也……
戴圣：《禮記禮器》
\\t襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而后國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之興也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。
《國語卷二周語中》
\\t子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧�！弊痈咴唬骸安蝗弧Ｎ崧勚�，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不福，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然。人好之則福，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，欲惡怨福，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無所靖矣。有一不義，猶敗國家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？”
《國語楚語下》
\\t是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。
曾子：《大學》
\\t子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
子思：《中庸》
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上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。
孟子：《孟子滕文公上》
\\t取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。
孟子：《孟子公孫丑章句上》
\\t以善服人者，未有能服人者也，以善養(yǎng)人，然后能服天下。
\\t天下不心服而王者，未之有也。
孟子：《孟子離婁下》
\\t魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
孟子：《孟子告子上》
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伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：“我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？”
孟子：《孟子萬章上》
\\t道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰正已而已矣。樂全之，謂得志。
莊周：《莊子繕性》
\\t夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。
莊周：《莊子繕性》
\\t才多而好謙，貧賤而不諂，處勞而不為辱，貴富而益恭勤，可謂有德者。
王士元：《亢倉子政道》
\\t士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。
荀況：《荀子非二十子》
\\t凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。
荀況：《荀子性惡》
\\t昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
荀況：《荀子勸學》
\\t曾子曰：“元，志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。
荀況：《荀子法行》
\\t立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽以統(tǒng)其精氣，剛柔以品其群形，仁義以經其事業(yè)，是為道也。故凡政之大經，法教而已矣。教者，陽之化也；法者，陰之符也；仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好惡以章之，喜怒以蒞之。哀樂以恤之。若乃二端不愆，五德不離，六節(jié)不悖，則三才允序，五事交備，百工惟奮，庶績咸熙。
荀悅：《申鑒政體第一》
\\t君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。叔嫂不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握發(fā)，后世稱圣賢。
顏延年：《文選君子行》
\\t圣人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名。
柳宗元：《柳宗元集四維論》
\\t柳子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利；明而誠者，利進而害退焉。吾為是言，為利而為之者設也�；虬捕�行之，或利而行之，及其成功，一也。
柳宗元：《柳宗元集》
\\t忠義守節(jié)之士，出于天資，非關居位貴賤，受恩深淺也。王莽移漢祚，劉歆以宗室之雋，導之為逆，孔光以宰相輔成其事；而龔勝以故大夫守誼以死，郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、
\\t曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變，陳希烈、張均、張垍、喬琳、李忠臣，皆以宰相世臣，為之丞弼，而甄濟、權臬、劉海賓、段秀實，或以幕府小吏，或以廢斥列卿，揖身立節(jié)，名震海內。人之賢不肖相去，何止天冠地履乎？
洪邁：《容齋隨筆忠義出天資》
\\t人物以義為名者，其別最多。仗正道曰義，義師義戰(zhàn)是也；眾所尊戴者曰義，義帝是也；與眾共之曰義，義倉義社義田義季義役義井之類是也；至行過人曰義，義士義俠義姑義夫義婦之類是也；自外入而非正者曰義，義父義兒義兄義弟義服之類是也，衣裳器物亦然，在首曰義髻，在衣曰義袢義領；合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之，則有義漿義墨義酒，禽畜之賢，則有義犬義馬義鷹義鶻。
洪邁：《容齋隨筆人物以義為名》
\\t道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一個公共底道理。德，便是得此道于身，則為君必仁，為臣必忠之類，皆是有自得于己，方解恁地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古今未常有異，只是代代有了一個人出來做主。做主便即是得此道理于己，不是堯自是一個道理舜又是一個道理，文王周公孔子又別是一個道理。老子說：“失道而后德�！彼�都不識，分做兩個物事，便將道做一個空無底物事看。吾儒說只是一個物事。以其古今公共是這一個，不著人身上說，謂之道。德，即是全得此道于己。他說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義�！比綦x了仁義，便是無道理了。又更如何是道！
朱熹：《朱子語類力行》
\\t義者，宜也，君子見得這事合當如此，卻那事合當如彼，但裁處其宜而為之，則何不利之有，君子只理會義，下一截利處更不理會。
心之制，卻是說義之體。程子所謂處物為義是也；揚雄言義以宜之；韓愈言行而宜之之謂義。若只以義為宜，則義有在外意，須如程子言處物為義，則是處物者在心而非外也。
小人則只計較利害，如此則利，如此則害。
小人只理會下一截利，更不理會上一截義，蓋是君子之心，虛明洞徹，見得義分明。小人只管計較利，雖然毫底利也自理會得。
朱熹：《朱子語類》
\\t世言忠者不兩立，忠孝亦有二乎？見于事君謂之忠，見于事親謂之孝。人見其孝也，而不知有忠之道存焉。曰孝而已矣。人見其忠也，而不知有孝之道存焉，曰忠而已矣。一行非孝，非忠也；一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之眾也，其可感而通者，莫疾乎忠與孝也。雖庸人、孺子，一行其孝而風俗為之變，世之行政施化有弗能焉。
揭傒斯：《揭傒斯全集送藝林詩序》
\\t余乃言曰：儉者德之節(jié)，嚴者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之愛，和者德之順，學者德之聚。儉則財用足，嚴則上下辯，孝則仁義生，敬則禮讓興，慈則恩惠長，和則九族親，學則萬世明。德雖美，講儉無以安其制，故為訓之始。德雖備，非學無以約其求，故為訓之終。由之則昌，舍之則亡，不可須臾出乎訓之外。故表名以著遠，服之若華衰，佩之若瓊琚，嗜之若膏粱，處窮約而弗濫，履貴盛而弗泰，蹈危難而弗懾，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之實，以進乎君子之域。
揭傒斯：《揭傒斯全集進德堂記》
\\t一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭重百代清芬。
儉，美德也，過則慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲禮，多出機心。
洪應明：《菜根譚》
\\t為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
洪應明：《菜根譚》
\\t禮者，人心之理也，協(xié)之以同然，百世可通也。人無禮，猶室無基。
陳子龍：《明經世文編》
\\t《蘇軾傳》：熙寧初，安石創(chuàng)行新法，軾上書言：國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱。歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧。臣愿陛下務崇道德而厚風俗，不愿陛下急于有功而貪富強。
顧炎武：《日知靈宋世風俗》
\\t昔者孔子既沒，弟子錄其遺言以為《論語》，而獨取有子、曾子出言次于卷首，何哉？夫子所以教人者，無非以立天下之人倫，而孝弟，人倫之本也；慎終追遠，孝弟之實也。甚哉，有子、曾子之言似夫子也。是故有人倫。然后有風俗，有風俗，然后有政事，有政事，然后有國家。
顧炎武：《顧亭林詩文集華陰王氏家祠記》
\\t善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《周易大傳系辭傳下》
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善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。
老子：《老子二十七章》
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凡為天下，治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。
《呂氏春秋孝行》
\\t先王之于論也極之矣，故義者百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也，公孫鞅、鄭平、續(xù)經、公孫竭是已。以義動則無曠事矣。
《呂氏春秋無義》
\\t禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也。學者相與熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事禍也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帥，婦以是故不從。君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結轍以趨之，而猶恐其弗及也。
《子華子北宮子仕》
\\t君子非人者，不出之于辭，而施之于行。故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。
《鬻子卷上》
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昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙產于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產于蜃蛤。詩云：“采葑采菲，無以下體�！惫势堄写竺揽缮杏谑�，則雖細行小瑕曷足以為累乎？
王符：《潛夫論》
\\t夫稱善人者，不必無一惡；言惡人者，不必無一善。故惡惡極有，時而然善，惡不絕善，中人皆是也。善不絕惡，故善人務去其惡，惡不絕善，故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤，而善理常貴。今所以為君子者，以其秉善理也。茍善理常貴，則君子之道存也。夫善殊積者物逾重，義殊多者世逾貴。善義之積，一人之身耳，非有萬物之助，而天下莫敢違，豈非道存故也。
袁宏：《后漢紀孝質皇帝紀》
\\t臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣；惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無粃政；遠小人，則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨也。
吳兢：《貞觀政要論公平第十六》
\\t且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義；惟利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？
吳兢：《貞觀政要論誠信第十七》
\\t陰德既必報，陰禍豈虛施？人事雖可罔，天道終難欺。明則有刑辟，幽則有神祇。茍免勿私喜，鬼得而誅之。
《白居易集讀史》
\\t小善亂德，小才耗道。
皮日休：《皮子文藪書鹿門隱書六十篇》
\\t天道禍淫，人道惡殺，既為禍始，必以兇終。故自鞅、斯至于毛、敬，蹈其跡者，卒以誅夷，非不幸也。嗚呼！執(zhí)愚賈害，任天下之怨；
反道辱名，歸天下之惡�；蛩林T原野，人得而誅之；或投之魑魅，鬼得而誅之。天人報應，豈虛也哉！俾千載之后，聞其名者，曾蛇豕之不若。悲夫！昔《春秋》之義，善惡不隱，今為《酷吏傳》亦所以示懲勸也。
《舊唐書》
\\t論曰：君子之為善，非特以適己自便而已。其取于人也，必度人之可以與我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以與我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既為己慮之，又為人謀之，取之必可予，予之必可受。若己為君子而使人為小人，是亦去小人無幾耳。