池：人們都知道蘇州玉雕作品的古典。我們看到了部分玉雕名家的古典主義作品，在欣賞這些古雅別致的作品時(shí)，看到的是一件又一件中國(guó)傳統(tǒng)的寶物。我們仿佛在穿越千年的歲月時(shí)空，呼吸遠(yuǎn)古文明的滄桑氣息。這些作品的古典元素中又有許多現(xiàn)代美的靈動(dòng)。這種新古典主義的作品并非拘泥于古人，而是用新的創(chuàng)意整合傳統(tǒng)玉器的造型與治玉方式。
　　陳：如何在已有深刻烙印的傳統(tǒng)玉雕題材中做出“現(xiàn)代美”，這個(gè)問題考驗(yàn)的不僅僅是玉雕家，可以交出答卷的還有兩類人，一是文人雅士，一是藏家玩家。前者這個(gè)族群曾經(jīng)對(duì)蘇州手工藝的發(fā)展產(chǎn)生過持續(xù)的重要影響，甚至很多文人雅士本身就掌握了某些手工技藝，如竹雕和篆刻，他們與玉雕藝人的交流與指導(dǎo)，對(duì)玉雕審美品位的提升功不可沒。另一方面，什么樣的消費(fèi)者培育出什么樣的市場(chǎng)，消費(fèi)需求的變化與走向，最終都會(huì)體現(xiàn)在具體的作品之上。因此說“古韻今風(fēng)”的設(shè)計(jì)理念是要求藝者能做到“走進(jìn)去，打出來”，在全面掌握、了解傳統(tǒng)玉器造型、寓意、工藝等信息的基礎(chǔ)上，消化吸收，轉(zhuǎn)換融匯，在玉器形、神兩個(gè)層面上，與古人與經(jīng)典保持著“似與不似”的呼應(yīng)。
　　池：蘇州玉雕的古雅集禮器之精粹，融易經(jīng)之風(fēng)神。我們看到，當(dāng)代蘇州名家們獨(dú)具匠心地將古代神器“琮、璧、圭、璜”及神獸“青龍、白虎、朱雀、玄武”巧妙地表現(xiàn)于當(dāng)今作品。“琮”為萬流歸宗，“璧”是必定天下，“圭”為一歸大統(tǒng)，“璜”為至高無上。而青龍、白虎、朱雀、玄武則是傳統(tǒng)風(fēng)水文化中代表四方朝貢、天下祥和之象征。所以，當(dāng)代蘇州玉雕崇尚經(jīng)典、精仿古器的特征十分明顯。當(dāng)然，他們?cè)诠诺湓�素的重組中融入了豐富的文化內(nèi)涵。
　　陳：事實(shí)上，直到今天，有很多不同文化期玉器上的紋飾仍然是未解之謎，考古學(xué)家、歷史研究者、文化學(xué)者都試圖解讀那些神秘線條與圖案背后的“密碼”。如果我們能回到現(xiàn)場(chǎng)想象一下，某件精細(xì)的滿工良渚玉琮極有可能耗費(fèi)一位玉工一生的時(shí)光，那么我們今天面對(duì)大量可供施藝的玉料和題材時(shí)，就更應(yīng)該沉得住氣，靜得下心，扎穩(wěn)根基，從初級(jí)的模仿到中級(jí)的研讀到最終的超越，一步步地走下去。琮、璧、圭、璜等形制的玉器，是中國(guó)上古時(shí)期人們宇宙觀和哲學(xué)觀的物化體現(xiàn)，今天它們重回當(dāng)代蘇州玉雕的視野，并被藝人們施以巧妙的變化，且深受藏家青睞，正是這種宏大文化基因作用于代代國(guó)人的具體證明。
　　池：蘇州文化底蘊(yùn)深厚，藝人手巧工細(xì)、內(nèi)心細(xì)膩。獨(dú)特的江南風(fēng)情與人文氣氛構(gòu)成了情趣獨(dú)特的生活風(fēng)向。這種良性的城市特質(zhì)給當(dāng)代蘇州玉人諸多創(chuàng)作靈感。我們可以看到，很多作品將詩(shī)書畫印融入和田美玉的天然皮色巧雕之中，顯得生動(dòng)自然，別有創(chuàng)意。這也是他們?cè)谠忈層袢藢?duì)生活的感受和對(duì)生命的感悟。
　　陳：首個(gè)將詩(shī)書畫印移植到玉器作品上的，是明代玉雕大師陸子岡，今天我們協(xié)會(huì)注冊(cè)擁有的“陸子岡”商標(biāo)，也可以說是我們向一代宗師的致敬與禮贊。蘇州位于長(zhǎng)江之畔，太湖之濱，優(yōu)越的資源條件與區(qū)位優(yōu)勢(shì)，使這座城市在明清之際的數(shù)百年間成為中國(guó)的文化和經(jīng)濟(jì)中心。由“明四家”開啟的吳門畫派、吳門書道，把蘇州帶到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)制高點(diǎn)，有此深厚的文化資源，蘇州玉雕得其滋養(yǎng)是水到渠成之事。把詩(shī)書畫印濃縮于咫尺之間的玉牌之上，令人首先深思的還不僅僅是陸子岡的巧工技藝，對(duì)今天而言最有借鑒意義和價(jià)值的仍然是陸子岡的創(chuàng)新意識(shí)。這種意識(shí)對(duì)于玉雕從業(yè)者而言才是最寶貴的財(cái)富。
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