此說一個(gè)人立屋子外，不知屋子里人是什么顏色。有人說： “屋里的人的顏色，同這個(gè)人一樣�！比暨@個(gè)人是白的，我便知道屋里人也是白的了。屋外的白色，是親自看見的；屋里的白色，是由“推論”得知的。有了推論，便可坐在屋里，推知屋外的事；坐在北京，推知世界的事；坐在天文臺(tái)上，推知太陽系種種星球的事。所以說： “方不摩，說也�！边@是《墨辯》的一大發(fā)明（親即佛家所謂“現(xiàn)量”，說即“比量”傳近似“圣教量”而略有不同也）。
　　實(shí)驗(yàn)主義（應(yīng)用主義） 墨子的“應(yīng)用主義”，要人把知識(shí)來應(yīng)用。所以知與不知的分別， “非以其名也，以其取也�！边@是墨子學(xué)說的精采。到了“別墨”，也還保存這個(gè)根本觀念。《經(jīng)下》說：
　　知其所以不知說在以名取。說日：我有若視，日知。雜所知與所不知而問之，則必曰，是所知也，是所不知也。取去俱能之是兩知之也。
這和第六篇所引《墨子·貴義》篇瞽者論黑白一段相同。怎樣能知道一個(gè)人究竟有知無知呢？這須要請(qǐng)他去實(shí)地試驗(yàn)，須請(qǐng)他用他已知的“名”去選擇。若他真能選擇得當(dāng)， “取去俱能之”，那才是真知識(shí)。
　　但是《墨辯》的人生哲學(xué)，雖也主張“知