第一，在世界觀或哲學(xué)層面上，老子主張，“無”是世界的本源和本質(zhì)，
萬物皆無，一切來源于無，因此，實(shí)現(xiàn)“無為”、“無知”、“無欲”，實(shí)際
上是對人本源的一種回歸，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人之為人的根本要求。這實(shí)
質(zhì)上是對現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)存在的一種理論否定和顛覆。
第二，從社會文化和生活哲學(xué)上看，老子認(rèn)為，當(dāng)時的社會矛盾和動蕩，
人生的痛苦和迷茫及種種不良社會現(xiàn)象的存在，皆源于人的智慧和欲望，特別
是當(dāng)時社會的主流價值觀和社會文化，如對智賢的崇尚、對仁義的提倡、對欲
利的鼓勵等，這是造成社會紛爭、人心混亂的根本原因。因此，要實(shí)現(xiàn)由亂到
治，必須從根本上清除現(xiàn)實(shí)文化對人的一切污染和侵蝕，甚至棄絕一切智慧和
欲望，使人們的心靈重新回歸無知無欲的本源狀態(tài)，讓人們在原始簡樸生活中
享受自然的本我生活過程。
第三，從社會管理和政治哲學(xué)角度看，老子認(rèn)為，當(dāng)時天下大亂、社會不
治，主要有兩個原因，一是統(tǒng)治者過于有為，虛偽狡詐，追名逐利，甚至是胡
作非為，另一個原因是被統(tǒng)治者受統(tǒng)治者的教化污染，人心不古，為盜行賊，
貪欲弄巧。因此，最簡單、最徹底、最有效的解決方案，就是實(shí)行禁欲主義和
愚民政策。統(tǒng)治者要淡泊名利，實(shí)行無為而治，老百姓要無知無欲，回歸自然
生活，全社會不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧
棄利，如此，則社會太平，天下大治。
很明顯，老子的理論充滿了“反動”色彩。這主要體現(xiàn)在兩個方面，一
是對當(dāng)時社會的“反動”，他對當(dāng)時社會各種病態(tài)現(xiàn)象的分析和批判，充滿深
刻的辯證法思想和戰(zhàn)斗精神，這是它的真理性和積極意義之所在；二是對社會
發(fā)展規(guī)律的“反動”，他由對人類欲望和智慧負(fù)面作用的批判，進(jìn)而對其采取
徹底否定的態(tài)度，忽視乃至無視欲望和智慧在人的發(fā)展和社會進(jìn)步中的本質(zhì)和
動力作用，希望用禁欲主義和愚民政策使社會重新回歸其所謂理想的自然原始
狀態(tài)，完全違背了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在實(shí)際中也是根本行不通的，這是它
的謬誤和消極作用之所在。正如我在前章所講，他對當(dāng)時社會存在的種種社會
問題，看對了病，卻開錯了藥。他的這種理論不僅不能解決當(dāng)時的社會問題，
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而且對其理論中其他積極因素的發(fā)揮產(chǎn)生了較大的抑制作用，致使他的理論在
中國社會發(fā)展中始終難于從正面發(fā)揮主導(dǎo)作用，而常常只是作為潛文化在暗中
發(fā)揮影響。更可悲的是，他的這種理論，開創(chuàng)了中國愚民政治文化之先河，對
后世產(chǎn)生了極壞的影響。人類社會發(fā)展的實(shí)踐充分證明，愚民政策是一種十分
可惡而愚蠢的政治選擇，它實(shí)際上成了后來各種專制政治的得力幫兇，無形中
轉(zhuǎn)化為麻痹民眾毒害社會的一種精神鴉片。
【原文】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜
賊無有。此三者為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕
學(xué)無憂。
【句釋】
絕圣棄智，民利百倍——斷絕聰明，擯棄智慧，人民會得到百倍的好處。
圣：聰明。
智：智慧。
絕仁棄義，民復(fù)孝慈——斷絕仁愛，擯棄義禮，人民會復(fù)歸孝慈。
復(fù)：恢復(fù)，復(fù)歸。
絕巧棄利，盜賊無有——斷絕機(jī)巧，擯棄私利，盜賊自然會消失。
巧：奸詐，機(jī)巧。
利：私利。
此三者為文不足——僅以上述三條（絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利）作
為治國之道是不夠的。
此三者：指上述所言“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”帛書本
為“以三言”，省是。
為文：為，作為，當(dāng)作。文，法令條文，泛指文道，文治之道。
不足：不足以治理天下。
故令有所屬——所以必須讓老百姓的思想有所歸屬。
令：命令百姓，讓百姓做什么。
見素抱樸——外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸。
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維
度
——《
道
德
經(jīng)
》
品
悟
素：沒有雜色的絲，白色，引申為單純。
樸：未經(jīng)雕刻的木材，引申為質(zhì)樸。
見：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯示。
抱：抱持。
少私寡欲——減少私心、淡薄欲望。
絕學(xué)無憂——不去學(xué)習(xí)那些投機(jī)取巧、虛偽奸詐的東西，使心靈保持在無
所憂慮的境界。
學(xué)：指當(dāng)時社會所提供的各種思想、學(xué)問。老子認(rèn)為，正是這些“圣智”
之學(xué)，使人泯滅了純樸自然的天性，必須徹底拋棄這些“學(xué)問”，才能重新回
歸本性，重新回到無憂無慮的生活狀態(tài)。
有的版本將此句列在下章開頭。
【譯文】
斷絕聰明，擯棄智慧，人民會得到百倍的好處。斷絕仁愛，擯棄義禮，
人民會復(fù)歸孝慈。斷絕機(jī)巧，擯棄私利，盜賊自然會消失。僅以上述三條作為
治國之道是不夠的，還必須讓老百姓的思想有所歸屬：外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸；
減少私心、淡薄欲望；不去學(xué)習(xí)那些投機(jī)取巧、虛偽奸詐的東西，使心靈保持
在無所憂慮的境界。
【品析】
本章在邏輯上是與前兩章相接承的，其核心是圍繞實(shí)行無為而治在制度和
政策層面完善其政治理論或治國理念，為實(shí)現(xiàn)其政治理想重塑社會文化，重建
社會基礎(chǔ)。為此，老子從正反兩個方面提出了自己的主張。
第一，從否定的角度，實(shí)行“三絕三棄”，從根本上鏟除或消滅現(xiàn)有文化
1．絕圣棄智。就是要徹底地拋棄現(xiàn)實(shí)社會中的一切圣智之學(xué)，以及各種
崇智尚賢的制度和政策，消除人們希望通過智慧或心計(jì)獲取利益的念頭和可
能，進(jìn)而消除社會競爭，使人們安于自然的生活狀態(tài)，如此，就可以消除社會
紛爭，使人民過上和平安寧的生活，老百姓會因此獲利百倍。
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2．絕仁棄義。老子認(rèn)為，“大道廢，有仁義”“六親不和，有孝慈”，
各種社會矛盾和家庭矛盾的產(chǎn)生，是由于統(tǒng)治者廢棄“大道”、使社會陷入混
亂的結(jié)果。因此，欲使社會、家庭重歸正常的倫理之道，必須徹底拋棄所謂的
“仁義”、“孝慈”等虛偽的道德說教，用“道”的理念教育和管理社會，讓
人們按照自然法則自由自在地生活，不用講仁義道德，老百姓自然會行善積
德，家庭自然會父慈子孝。
3．絕巧棄利。所謂“巧”，意為心術(shù)、機(jī)巧，泛指人們利用心智去獲取
個人利益的各種意念和技巧。所謂“利”，意為私利、貪欲，按老子本意，是
指各種不當(dāng)?shù)睦�益要求。老子認(rèn)為，正是由于當(dāng)時社會對利益和智慧的推崇，
誘發(fā)了人們貪得無厭的欲望和投機(jī)取巧的心理，致使人們紛紛采取種種不正當(dāng)
的心術(shù)、智巧，去謀取不正當(dāng)利益，進(jìn)而導(dǎo)致了盜賊蜂起，社會不寧。因此，
必須從根本上消除人們的貪私意識和投機(jī)心理及與此相關(guān)的各種社會文化和制
度，才能使人心重歸自然、使社會重回安寧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天下無賊”。
但是，老子認(rèn)為，僅僅做到上述三點(diǎn)，是不夠的，還必須從建設(shè)的角
度，使人們的心靈有所歸屬，為此，他也從正面闡述了他的主張。
第二，從建設(shè)的角度，推行“三種”理念，重塑人的心靈歸屬
1．見素抱樸。所謂“見素”，就是要使人們的外在表現(xiàn)和行為，像沒有
染色的絲織一樣，潔白、單純。所謂“抱樸”，就是要使人們的內(nèi)心或內(nèi)在品
質(zhì)，像沒有雕琢的原木一樣，純真、質(zhì)樸。合而言之，就是要使人們從外到內(nèi)
表里合一，全面回歸自然，達(dá)到并保持原始純真的狀態(tài)。在老子的觀念，這本
是人原有的、本質(zhì)的狀態(tài)，所謂“令有所屬”，就是要讓人們重新回歸這樣的
狀態(tài)。
2．少私寡欲。所謂“少私”，就是減少私心；所謂“寡欲”，就是淡薄
欲望。老子認(rèn)為，正是人的私心和欲望，污染人的原本樸素的心靈，因此要達(dá)
到見素抱樸，必須要少私寡欲，這是見素抱樸的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)心靈回歸
的必由之路。
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3．絕學(xué)無憂。所謂“學(xué)”，是指當(dāng)時社會所提供的各種思想、學(xué)問。老
子認(rèn)為，正是這些“圣智”之學(xué)，使人泯滅了純樸自然的天性，學(xué)會了虛偽狡
詐、追名逐利，時時為欲利所擾，處處為爭紛所困，結(jié)果心神不定，生活不
寧。因此，必須徹底拋棄這些“學(xué)問”，不去學(xué)習(xí)那些投機(jī)取巧、虛偽奸詐的
東西，重新回歸自然原始的生活，重新回到無憂無慮的狀態(tài)。
從三者關(guān)系上看，見素抱樸，是核心，是根本，是目的。而少私寡欲、
絕學(xué)無憂則是手段，是途徑，是方式。老子希望通過推行這三種理念，使人
們的心靈重新找到歸屬，進(jìn)而達(dá)到天下大治，實(shí)現(xiàn)無為而治的理想。
本章集中體現(xiàn)了老子“反圣智”的智慧觀、“反仁義”的道德觀和“反欲
利”的利益觀，他的愚民思想、非道德主義和禁欲主義的色彩是十分明顯的。
但是，老子在《道德經(jīng)》的不同章節(jié)中，有關(guān)對“圣”、“智”、“仁”、
“義”、“私”、“利”等概念和觀念的表述，其角度、語境、含義和意義是
有很大區(qū)別的，對有關(guān)現(xiàn)象和對象的態(tài)度和評價也是時有不同的，有時甚至是
相互矛盾的。因此，正確理解老子的這些觀點(diǎn)，需要前后對比，全面分析，整
體把握。
如：老子對“圣”、“智”的表述和評價�！兜赖陆�(jīng)》中多處使用“圣
人”、“智者”概念，如第三章所講“圣人之治”，第七章所講“圣人后其身
而身先”，第三十三章所講“知人者智”，這里的這些“圣”、“智”都是褒
義詞，他對“圣”、“智”的評價和態(tài)度是充分肯定的。但本章所講“絕圣棄
智”，其用詞則是貶義的，其態(tài)度和評價完全是否定的。因此，在老子的觀念
中，實(shí)際上有兩種“圣”兩種“智”。第一種“圣”、“智”，是如他所描述
的那些在對道、對自然法則正確理解和自覺遵守基礎(chǔ)上所反映出、體現(xiàn)出的人
的聰明和智慧，這種“圣”、“智”，對保持人性的自然本質(zhì)和人們的自然
生活狀態(tài)是具有維護(hù)和促進(jìn)意義的，因此，也是他所肯定和提倡的。第二種
“圣”、“智”，亦如他所批判的，是那些違反道、違反自然法則，并將人性
和人的生活引上虛偽、貪戀之路的所謂的機(jī)巧、知識、學(xué)問等，正是這些所謂
的智慧，擾亂了人的心靈，使人和社會走上了歧途，因此也是他竭力揭露并主
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張徹底根除的。但是，老子的主旨思想是自然無為，主張人們回歸最自然簡樸
的生活狀態(tài)，因此，從根本上講，他所提倡的“圣”、“智”，除對自然之道
的體會和修煉之外，是排除一切知識和學(xué)習(xí)的。所以，將他的思想歸結(jié)為愚民
思想是不過分的，只不過在老子看來，這不叫愚民，這叫智民。
又如：老子對“私”、“利”的表述和評價�！兜赖陆�(jīng)》中也多處用到
“私”、“利”兩字，但其語境、角度、含義及意義也是有差別的，老子對
其的態(tài)度和評價，也是有褒有貶的。如第七章所講“非以其無私邪，故能成其
私”，本章所講“少私寡欲”，其中，“無私”、“少私”之私，指的是人的
不正當(dāng)利益和需求，因此，才要“無私”和“少私”。而“成其私”之私，指
的是個人的正當(dāng)利益和需求，因此，可以“成其私”。又如第八章所講“水
善利萬物而不爭”，本章所講“絕圣棄智，民利百倍”，這里的“利”意為
“利它”和“利民”，因此，這是老子所肯定和提倡的。但本章又講“絕巧棄
利”，這個“利”意指“私利”和“不正當(dāng)?shù)睦�益”或“通過不正當(dāng)手段獲得
的利益”，因此，是老子所否定并極力主張擯棄的。所以，在老子的觀念中，
也是有兩種“私”和“利”的。第一種“私”、“利”，是指與人的自然本
性和自然生活相適應(yīng)的個人的正當(dāng)利益和需求，而且這種“私”、“利”及
其主觀取向是“利他”的，這是老子所肯定甚至是提倡的。第二種“私”、
“利”，是指超出或違背人的自然本性和自然生活的個人的不正當(dāng)?shù)睦�益和�?br>求，而且這種“私”、“利”及其主觀取向是“利我”的，這是老子所否定并
主張徹底根除的。但是，老子所肯定的“私”、“利”，也僅僅是限于自然生
活狀態(tài)下的最簡單的生活需求，因此，說他是禁欲主義者，也是不過分的。只
不過在老子看來，這不叫禁欲，而是人人應(yīng)當(dāng)追求和享有的、正常的生活，是
一種理想的、無憂的、快樂的生活。這正是老子的價值觀。
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