第一，在世界觀或哲學(xué)層面上，老子主張，“無(wú)”是世界的本源和本質(zhì)，
萬(wàn)物皆無(wú)，一切來(lái)源于無(wú)，因此，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”、“無(wú)知”、“無(wú)欲”，實(shí)際
上是對(duì)人本源的一種回歸，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人之為人的根本要求。這實(shí)
質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)存在的一種理論否定和顛覆。
第二，從社會(huì)文化和生活哲學(xué)上看，老子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和動(dòng)蕩，
人生的痛苦和迷茫及種種不良社會(huì)現(xiàn)象的存在，皆源于人的智慧和欲望，特別
是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀和社會(huì)文化，如對(duì)智賢的崇尚、對(duì)仁義的提倡、對(duì)欲
利的鼓勵(lì)等，這是造成社會(huì)紛爭(zhēng)、人心混亂的根本原因。因此，要實(shí)現(xiàn)由亂到
治，必須從根本上清除現(xiàn)實(shí)文化對(duì)人的一切污染和侵蝕，甚至棄絕一切智慧和
欲望，使人們的心靈重新回歸無(wú)知無(wú)欲的本源狀態(tài)，讓人們?cè)谠�始�?jiǎn)樸生活中
享受自然的本我生活過(guò)程。
第三，從社會(huì)管理和政治哲學(xué)角度看，老子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)天下大亂、社會(huì)不
治，主要有兩個(gè)原因，一是統(tǒng)治者過(guò)于有為，虛偽狡詐，追名逐利，甚至是胡
作非為，另一個(gè)原因是被統(tǒng)治者受統(tǒng)治者的教化污染，人心不古，為盜行賊，
貪欲弄巧。因此，最簡(jiǎn)單、最徹底、最有效的解決方案，就是實(shí)行禁欲主義和
愚民政策。統(tǒng)治者要淡泊名利，實(shí)行無(wú)為而治，老百姓要無(wú)知無(wú)欲，回歸自然
生活，全社會(huì)不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧
棄利，如此，則社會(huì)太平，天下大治。
很明顯，老子的理論充滿了“反動(dòng)”色彩。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一
是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的“反動(dòng)”，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各種病態(tài)現(xiàn)象的分析和批判，充滿深
刻的辯證法思想和戰(zhàn)斗精神，這是它的真理性和積極意義之所在；二是對(duì)社會(huì)
發(fā)展規(guī)律的“反動(dòng)”，他由對(duì)人類欲望和智慧負(fù)面作用的批判，進(jìn)而對(duì)其采取
徹底否定的態(tài)度，忽視乃至無(wú)視欲望和智慧在人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的本質(zhì)和
動(dòng)力作用，希望用禁欲主義和愚民政策使社會(huì)重新回歸其所謂理想的自然原始
狀態(tài)，完全違背了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在實(shí)際中也是根本行不通的，這是它
的謬誤和消極作用之所在。正如我在前章所講，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的種種社會(huì)
問(wèn)題，看對(duì)了病，卻開(kāi)錯(cuò)了藥。他的這種理論不僅不能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，
大道無(wú)垠
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而且對(duì)其理論中其他積極因素的發(fā)揮產(chǎn)生了較大的抑制作用，致使他的理論在
中國(guó)社會(huì)發(fā)展中始終難于從正面發(fā)揮主導(dǎo)作用，而常常只是作為潛文化在暗中
發(fā)揮影響。更可悲的是，他的這種理論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)愚民政治文化之先河，對(duì)
后世產(chǎn)生了極壞的影響。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐充分證明，愚民政策是一種十分
可惡而愚蠢的政治選擇，它實(shí)際上成了后來(lái)各種專制政治的得力幫兇，無(wú)形中
轉(zhuǎn)化為麻痹民眾毒害社會(huì)的一種精神鴉片。
【原文】
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜
賊無(wú)有。此三者為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕
學(xué)無(wú)憂。
【句釋】
絕圣棄智，民利百倍——斷絕聰明，擯棄智慧，人民會(huì)得到百倍的好處。
圣：聰明。
智：智慧。
絕仁棄義，民復(fù)孝慈——斷絕仁愛(ài)，擯棄義禮，人民會(huì)復(fù)歸孝慈。
復(fù)：恢復(fù)，復(fù)歸。
絕巧棄利，盜賊無(wú)有——斷絕機(jī)巧，擯棄私利，盜賊自然會(huì)消失。
巧：奸詐，機(jī)巧。
利：私利。
此三者為文不足——僅以上述三條（絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利）作
為治國(guó)之道是不夠的。
此三者：指上述所言“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”帛書(shū)本
為“以三言”，省是。
為文：為，作為，當(dāng)作。文，法令條文，泛指文道，文治之道。
不足：不足以治理天下。
故令有所屬——所以必須讓老百姓的思想有所歸屬。
令：命令百姓，讓百姓做什么。
見(jiàn)素抱樸——外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸。
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維
度
——《
道
德
經(jīng)
》
品
悟
素：沒(méi)有雜色的絲，白色，引申為單純。
樸：未經(jīng)雕刻的木材，引申為質(zhì)樸。
見(jiàn)：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯示。
抱：抱持。
少私寡欲——減少私心、淡薄欲望。
絕學(xué)無(wú)憂——不去學(xué)習(xí)那些投機(jī)取巧、虛偽奸詐的東西，使心靈保持在無(wú)
所憂慮的境界。
學(xué)：指當(dāng)時(shí)社會(huì)所提供的各種思想、學(xué)問(wèn)。老子認(rèn)為，正是這些“圣智”
之學(xué)，使人泯滅了純樸自然的天性，必須徹底拋棄這些“學(xué)問(wèn)”，才能重新回
歸本性，重新回到無(wú)憂無(wú)慮的生活狀態(tài)。
有的版本將此句列在下章開(kāi)頭。
【譯文】
斷絕聰明，擯棄智慧，人民會(huì)得到百倍的好處。斷絕仁愛(ài)，擯棄義禮，
人民會(huì)復(fù)歸孝慈。斷絕機(jī)巧，擯棄私利，盜賊自然會(huì)消失。僅以上述三條作為
治國(guó)之道是不夠的，還必須讓老百姓的思想有所歸屬：外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸；
減少私心、淡薄欲望；不去學(xué)習(xí)那些投機(jī)取巧、虛偽奸詐的東西，使心靈保持
在無(wú)所憂慮的境界。
【品析】
本章在邏輯上是與前兩章相接承的，其核心是圍繞實(shí)行無(wú)為而治在制度和
政策層面完善其政治理論或治國(guó)理念，為實(shí)現(xiàn)其政治理想重塑社會(huì)文化，重建
社會(huì)基礎(chǔ)。為此，老子從正反兩個(gè)方面提出了自己的主張。
第一，從否定的角度，實(shí)行“三絕三棄”，從根本上鏟除或消滅現(xiàn)有文化
1．絕圣棄智。就是要徹底地拋棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切圣智之學(xué)，以及各種
崇智尚賢的制度和政策，消除人們希望通過(guò)智慧或心計(jì)獲取利益的念頭和可
能，進(jìn)而消除社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，使人們安于自然的生活狀態(tài)，如此，就可以消除社會(huì)
紛爭(zhēng)，使人民過(guò)上和平安寧的生活，老百姓會(huì)因此獲利百倍。
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2．絕仁棄義。老子認(rèn)為，“大道廢，有仁義”“六親不和，有孝慈”，
各種社會(huì)矛盾和家庭矛盾的產(chǎn)生，是由于統(tǒng)治者廢棄“大道”、使社會(huì)陷入混
亂的結(jié)果。因此，欲使社會(huì)、家庭重歸正常的倫理之道，必須徹底拋棄所謂的
“仁義”、“孝慈”等虛偽的道德說(shuō)教，用“道”的理念教育和管理社會(huì)，讓
人們按照自然法則自由自在地生活，不用講仁義道德，老百姓自然會(huì)行善積
德，家庭自然會(huì)父慈子孝。
3．絕巧棄利。所謂“巧”，意為心術(shù)、機(jī)巧，泛指人們利用心智去獲取
個(gè)人利益的各種意念和技巧。所謂“利”，意為私利、貪欲，按老子本意，是
指各種不當(dāng)?shù)睦�益要求。老子認(rèn)為，正是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)利益和智慧的推崇，
誘發(fā)了人們貪得無(wú)厭的欲望和投機(jī)取巧的心理，致使人們紛紛采取種種不正當(dāng)
的心術(shù)、智巧，去謀取不正當(dāng)利益，進(jìn)而導(dǎo)致了盜賊蜂起，社會(huì)不寧。因此，
必須從根本上消除人們的貪私意識(shí)和投機(jī)心理及與此相關(guān)的各種社會(huì)文化和制
度，才能使人心重歸自然、使社會(huì)重回安寧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天下無(wú)賊”。
但是，老子認(rèn)為，僅僅做到上述三點(diǎn)，是不夠的，還必須從建設(shè)的角
度，使人們的心靈有所歸屬，為此，他也從正面闡述了他的主張。
第二，從建設(shè)的角度，推行“三種”理念，重塑人的心靈歸屬
1．見(jiàn)素抱樸。所謂“見(jiàn)素”，就是要使人們的外在表現(xiàn)和行為，像沒(méi)有
染色的絲織一樣，潔白、單純。所謂“抱樸”，就是要使人們的內(nèi)心或內(nèi)在品
質(zhì)，像沒(méi)有雕琢的原木一樣，純真、質(zhì)樸。合而言之，就是要使人們從外到內(nèi)
表里合一，全面回歸自然，達(dá)到并保持原始純真的狀態(tài)。在老子的觀念，這本
是人原有的、本質(zhì)的狀態(tài)，所謂“令有所屬”，就是要讓人們重新回歸這樣的
狀態(tài)。
2．少私寡欲。所謂“少私”，就是減少私心；所謂“寡欲”，就是淡薄
欲望。老子認(rèn)為，正是人的私心和欲望，污染人的原本樸素的心靈，因此要達(dá)
到見(jiàn)素抱樸，必須要少私寡欲，這是見(jiàn)素抱樸的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)心靈回歸
的必由之路。
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3．絕學(xué)無(wú)憂。所謂“學(xué)”，是指當(dāng)時(shí)社會(huì)所提供的各種思想、學(xué)問(wèn)。老
子認(rèn)為，正是這些“圣智”之學(xué)，使人泯滅了純樸自然的天性，學(xué)會(huì)了虛偽狡
詐、追名逐利，時(shí)時(shí)為欲利所擾，處處為爭(zhēng)紛所困，結(jié)果心神不定，生活不
寧。因此，必須徹底拋棄這些“學(xué)問(wèn)”，不去學(xué)習(xí)那些投機(jī)取巧、虛偽奸詐的
東西，重新回歸自然原始的生活，重新回到無(wú)憂無(wú)慮的狀態(tài)。
從三者關(guān)系上看，見(jiàn)素抱樸，是核心，是根本，是目的。而少私寡欲、
絕學(xué)無(wú)憂則是手段，是途徑，是方式。老子希望通過(guò)推行這三種理念，使人
們的心靈重新找到歸屬，進(jìn)而達(dá)到天下大治，實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的理想。
本章集中體現(xiàn)了老子“反圣智”的智慧觀、“反仁義”的道德觀和“反欲
利”的利益觀，他的愚民思想、非道德主義和禁欲主義的色彩是十分明顯的。
但是，老子在《道德經(jīng)》的不同章節(jié)中，有關(guān)對(duì)“圣”、“智”、“仁”、
“義”、“私”、“利”等概念和觀念的表述，其角度、語(yǔ)境、含義和意義是
有很大區(qū)別的，對(duì)有關(guān)現(xiàn)象和對(duì)象的態(tài)度和評(píng)價(jià)也是時(shí)有不同的，有時(shí)甚至是
相互矛盾的。因此，正確理解老子的這些觀點(diǎn)，需要前后對(duì)比，全面分析，整
體把握。
如：老子對(duì)“圣”、“智”的表述和評(píng)價(jià)�！兜赖陆�(jīng)》中多處使用“圣
人”、“智者”概念，如第三章所講“圣人之治”，第七章所講“圣人后其身
而身先”，第三十三章所講“知人者智”，這里的這些“圣”、“智”都是褒
義詞，他對(duì)“圣”、“智”的評(píng)價(jià)和態(tài)度是充分肯定的。但本章所講“絕圣棄
智”，其用詞則是貶義的，其態(tài)度和評(píng)價(jià)完全是否定的。因此，在老子的觀念
中，實(shí)際上有兩種“圣”兩種“智”。第一種“圣”、“智”，是如他所描述
的那些在對(duì)道、對(duì)自然法則正確理解和自覺(jué)遵守基礎(chǔ)上所反映出、體現(xiàn)出的人
的聰明和智慧，這種“圣”、“智”，對(duì)保持人性的自然本質(zhì)和人們的自然
生活狀態(tài)是具有維護(hù)和促進(jìn)意義的，因此，也是他所肯定和提倡的。第二種
“圣”、“智”，亦如他所批判的，是那些違反道、違反自然法則，并將人性
和人的生活引上虛偽、貪戀之路的所謂的機(jī)巧、知識(shí)、學(xué)問(wèn)等，正是這些所謂
的智慧，擾亂了人的心靈，使人和社會(huì)走上了歧途，因此也是他竭力揭露并主
大道無(wú)垠
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張徹底根除的。但是，老子的主旨思想是自然無(wú)為，主張人們回歸最自然簡(jiǎn)樸
的生活狀態(tài)，因此，從根本上講，他所提倡的“圣”、“智”，除對(duì)自然之道
的體會(huì)和修煉之外，是排除一切知識(shí)和學(xué)習(xí)的。所以，將他的思想歸結(jié)為愚民
思想是不過(guò)分的，只不過(guò)在老子看來(lái)，這不叫愚民，這叫智民。
又如：老子對(duì)“私”、“利”的表述和評(píng)價(jià)�！兜赖陆�(jīng)》中也多處用到
“私”、“利”兩字，但其語(yǔ)境、角度、含義及意義也是有差別的，老子對(duì)
其的態(tài)度和評(píng)價(jià)，也是有褒有貶的。如第七章所講“非以其無(wú)私邪，故能成其
私”，本章所講“少私寡欲”，其中，“無(wú)私”、“少私”之私，指的是人的
不正當(dāng)利益和需求，因此，才要“無(wú)私”和“少私”。而“成其私”之私，指
的是個(gè)人的正當(dāng)利益和需求，因此，可以“成其私”。又如第八章所講“水
善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，本章所講“絕圣棄智，民利百倍”，這里的“利”意為
“利它”和“利民”，因此，這是老子所肯定和提倡的。但本章又講“絕巧棄
利”，這個(gè)“利”意指“私利”和“不正當(dāng)?shù)睦�益”或“通過(guò)不正當(dāng)手段獲得
的利益”，因此，是老子所否定并極力主張擯棄的。所以，在老子的觀念中，
也是有兩種“私”和“利”的。第一種“私”、“利”，是指與人的自然本
性和自然生活相適應(yīng)的個(gè)人的正當(dāng)利益和需求，而且這種“私”、“利”及
其主觀取向是“利他”的，這是老子所肯定甚至是提倡的。第二種“私”、
“利”，是指超出或違背人的自然本性和自然生活的個(gè)人的不正當(dāng)?shù)睦�益和�?br>求，而且這種“私”、“利”及其主觀取向是“利我”的，這是老子所否定并
主張徹底根除的。但是，老子所肯定的“私”、“利”，也僅僅是限于自然生
活狀態(tài)下的最簡(jiǎn)單的生活需求，因此，說(shuō)他是禁欲主義者，也是不過(guò)分的。只
不過(guò)在老子看來(lái)，這不叫禁欲，而是人人應(yīng)當(dāng)追求和享有的、正常的生活，是
一種理想的、無(wú)憂的、快樂(lè)的生活。這正是老子的價(jià)值觀。
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經(jīng)
》
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悟
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