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舒寶璋編著的《人間雋語(yǔ)》旨在弘揚(yáng)時(shí)代的鐘聲和歷史的旋律，弘揚(yáng)天地之靈氣與人間的智慧之光，弘揚(yáng)我中華文明與世界文明之博大精深，弘揚(yáng)漢語(yǔ)言文字的外表與內(nèi)在之美。其核心要當(dāng)以人為本。
魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁�！敝袊�(guó)如此，世界亦然，以人為鑒，此樂(lè)何極！《人間雋語(yǔ)》的用意不在于寬泛地講說(shuō)議論，而在于記可記之人，述可述之事，傳可傳之語(yǔ)。一得之愚，存乎取舍之間。意在選取歷史上的一片段，透過(guò)細(xì)節(jié)的真實(shí)和人物語(yǔ)言的雋永，以折射出入物的實(shí)在身份、實(shí)在神情與實(shí)在口吻，折射出他們精神高蹈、靈魂不朽的一抹氣象，使我們?nèi)缫?jiàn)其人，如聞其聲，覺(jué)得其中確乎有可欽可敬可學(xué)之處在，則幸甚矣。

    極其游泳之樂(lè) 布衣名士諸葛亮(18l一234)，字孔明。東漢末年，隱居于隆中(今湖北襄樊市西)，博學(xué)篤志，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，有“臥龍”之稱。
    《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》載：公元207年，擁有一支兵力而尚未得志的皇族后裔劉備(16l一223)求賢若渴，先后三次登門(mén)造訪諸葛亮，請(qǐng)教他“計(jì)將安出”(能想出什么好計(jì)謀) 。
    諸葛亮侃侃而談，縱論天下大勢(shì)，條分縷析，鞭辟人里，最后令人信服地向劉備鄭重提出了立足荊、益(今湖北、湖南、四川一帶)，團(tuán)結(jié)西南少數(shù) 民族，聯(lián)合東邊的孫權(quán)(182—252)，對(duì)抗北面的曹操(155—220)，治理好自身內(nèi)部，相機(jī)而動(dòng)，然后庶幾乎霸業(yè)有成而漢室可興等一系列戰(zhàn)略計(jì)劃。
    劉備大喜過(guò)望，深以為然，于是與之情好日密，相得無(wú)問(wèn)。然而劉備的兩位義弟關(guān)羽和張飛及其他人等，對(duì)此卻頻加議論，意未能平。劉備連忙解釋道：“孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也。愿諸君勿復(fù)言�！庇稹w乃止。
    “猶魚(yú)之有水”一語(yǔ)，蓋源于《晏子春秋·內(nèi)篇問(wèn)下第四》：齊大夫晏嬰出使到晉國(guó)，晉平公(？-前532)向晏嬰垂詢?nèi)绾巍暗帽姟钡?nbsp;問(wèn)題。晏子答：“臣聞君子如美淵澤，無(wú)不容之；眾人歸之，如魚(yú)有依，極其游泳之樂(lè)。”(《諸子集成》第4冊(cè)109頁(yè)) 晏子的意思是說(shuō)，要寬宏大量才能得眾。寬宏大量的人好比是美好的深潭廣澤，其大無(wú)所不容；人們歸向于他，就像魚(yú)之在水，有所憑依，能最大限度地盡其游泳之樂(lè)。
    魚(yú)水之間的關(guān)系，自來(lái)就是雙向的：水因有魚(yú)而精彩，魚(yú)因有水而自由。
    自勝者強(qiáng) 超越自我即戰(zhàn)勝自我之意�！独献印返谌略疲骸爸苏咧�，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！币馑际钦f(shuō)，能全面了解別人的人有智慧，能深刻了解自己的人最聰明；能戰(zhàn)勝對(duì)手的人有勇力，能戰(zhàn)勝自我的人最堅(jiān) 強(qiáng)。
    戰(zhàn)國(guó)思想家韓非(約前280一前233)對(duì)此有獨(dú)到論述�！俄n非子·喻老》載：有一天，孔子的學(xué)生子夏(前507一？)和曾子(前505一前436)邂逅相遇。曾子問(wèn)：“怎么比前胖了呢？”子夏答：“因?yàn)閼?zhàn)勝了自己，所以胖了。
    ”曾子問(wèn)：“這是怎么回事？”子夏說(shuō)：“我原先在老師面前聽(tīng)到了古圣先賢的高尚情操，心里美滋滋的；及至到了外邊，看到富貴人家的榮華氣象，心里又美滋滋的。兩種感受交戰(zhàn)于胸中，勝負(fù)難分，所以人就瘦了。如今，我對(duì)高尚情操的追求戰(zhàn)勝了對(duì)富貴榮華的向往，所以人又胖了。”可見(jiàn)立志的難處，不在于戰(zhàn)勝別人，而在于戰(zhàn)勝自己，所以說(shuō)，自勝之謂強(qiáng)。
    西漢史家司馬遷(約前145一？)對(duì)此有獨(dú)特看法�！妒酚洝ざY書(shū)》日：縱然子夏是孔門(mén)高才生，尚且有“出見(jiàn)紛繁盛麗而悅，人聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決”的感受，何況是沒(méi)有受到良好教育而又被社會(huì)積習(xí)所籠罩的平民百姓呢？那就更難以戰(zhàn)勝自己了。
    愚以為關(guān)鍵在大力發(fā)展教育，使人人皆有教養(yǎng)。有教養(yǎng)的人經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，才能夠超越自我，戰(zhàn)勝自我。自勝者強(qiáng)而敗者為弱，此必然之理也。
    茍有過(guò)，人必知之春秋時(shí)，魯昭公(？一前510)娶吳國(guó)姬姓宗女為夫人，其稱呼有些特別，叫做“吳孟子”。
    古代同姓不婚，有明文規(guī)定。魯國(guó)為周公之后，姓姬；吳國(guó)為泰伯之后，也姓姬。當(dāng)時(shí)國(guó)君夫人的稱呼，多以所生長(zhǎng)之國(guó)加她的本姓而組成，因此魯昭公夫人該稱為“吳姬”才是。然而這樣一來(lái)，就無(wú)異于告訴國(guó)人，昭公違背了“同姓不婚”的禮制。為掩人耳目起見(jiàn)，故改稱為“吳孟子”，“孟子”是這位夫人的名字。
    陳國(guó)的大夫陳司敗知道了此事內(nèi)情，便故意去問(wèn)孔子：“魯昭公知不知禮？”孔子的回答是：“知禮�！� 陳司敗很不滿意，便去找孔子的學(xué)生巫馬期，向他作了一個(gè)揖。巫馬期迎了上來(lái)，陳司敗說(shuō)：“有道是，君子為人公正，不偏袒于人；難道說(shuō)，你的老師也會(huì)有所偏袒嗎？魯昭公聚了位吳國(guó)夫人，吳國(guó)與魯國(guó)同姓，不便稱 ‘吳姬’，而改稱為‘吳孟子’。魯昭公如果知禮，世間還有誰(shuí)不知禮呢？ ” 巫馬期把這番話向老師作了匯報(bào)�？鬃尤眨骸扒鹨残遥堄羞^(guò)，人必知之(我真幸運(yùn)哪，如果有過(guò)失，別人就會(huì)知道并給我指出來(lái))。”(見(jiàn)《論語(yǔ) ·述而》)《史記·仲尼弟子列傳》引孔子的話說(shuō)：“臣不可言君親之惡，為諱者，禮也�！币馑际钦f(shuō)，為君主或父親隱諱缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這是合乎“禮” 的呀�？鬃诱f(shuō)昭公知禮，蓋出于為尊者諱，這是他的局限性。
    孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)的一番話，一沒(méi)有議論魯昭公，二沒(méi)有責(zé)怪陳司敗，三沒(méi) 有為自己辯護(hù)，而是直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)了錯(cuò)誤并以陳司敗的質(zhì)問(wèn)為幸，這是他的實(shí)事求是處。P3-5

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