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舒寶璋編著的《人間雋語》旨在弘揚(yáng)時代的鐘聲和歷史的旋律，弘揚(yáng)天地之靈氣與人間的智慧之光，弘揚(yáng)我中華文明與世界文明之博大精深，弘揚(yáng)漢語言文字的外表與內(nèi)在之美。其核心要當(dāng)以人為本。
魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁�！敝袊绱�，世界亦然，以人為鑒，此樂何極！《人間雋語》的用意不在于寬泛地講說議論，而在于記可記之人，述可述之事，傳可傳之語。一得之愚，存乎取舍之間。意在選取歷史上的一片段，透過細(xì)節(jié)的真實和人物語言的雋永，以折射出入物的實在身份、實在神情與實在口吻，折射出他們精神高蹈、靈魂不朽的一抹氣象，使我們?nèi)缫娖淙�，如聞其聲，覺得其中確乎有可欽可敬可學(xué)之處在，則幸甚矣。

    極其游泳之樂布衣名士諸葛亮(18l一234)，字孔明。東漢末年，隱居于隆中(今湖北襄樊市西)，博學(xué)篤志，見識高遠(yuǎn)，有“臥龍”之稱。
    《三國志·蜀書·諸葛亮傳》載：公元207年，擁有一支兵力而尚未得志的皇族后裔劉備(16l一223)求賢若渴，先后三次登門造訪諸葛亮，請教他“計將安出”(能想出什么好計謀) 。
    諸葛亮侃侃而談，縱論天下大勢，條分縷析，鞭辟人里，最后令人信服地向劉備鄭重提出了立足荊、益(今湖北、湖南、四川一帶)，團(tuán)結(jié)西南少數(shù) 民族，聯(lián)合東邊的孫權(quán)(182—252)，對抗北面的曹操(155—220)，治理好自身內(nèi)部，相機(jī)而動，然后庶幾乎霸業(yè)有成而漢室可興等一系列戰(zhàn)略計劃。
    劉備大喜過望，深以為然，于是與之情好日密，相得無問。然而劉備的兩位義弟關(guān)羽和張飛及其他人等，對此卻頻加議論，意未能平。劉備連忙解釋道：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復(fù)言�！庇稹w乃止。
    “猶魚之有水”一語，蓋源于《晏子春秋·內(nèi)篇問下第四》：齊大夫晏嬰出使到晉國，晉平公(？-前532)向晏嬰垂詢?nèi)绾巍暗帽姟钡?nbsp;問題。晏子答：“臣聞君子如美淵澤，無不容之；眾人歸之，如魚有依，極其游泳之樂�！�(《諸子集成》第4冊109頁) 晏子的意思是說，要寬宏大量才能得眾。寬宏大量的人好比是美好的深潭廣澤，其大無所不容；人們歸向于他，就像魚之在水，有所憑依，能最大限度地盡其游泳之樂。
    魚水之間的關(guān)系，自來就是雙向的：水因有魚而精彩，魚因有水而自由。
    自勝者強(qiáng) 超越自我即戰(zhàn)勝自我之意。《老子》第三十三章云：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！币馑际钦f，能全面了解別人的人有智慧，能深刻了解自己的人最聰明；能戰(zhàn)勝對手的人有勇力，能戰(zhàn)勝自我的人最堅強(qiáng)。
    戰(zhàn)國思想家韓非(約前280一前233)對此有獨到論述�！俄n非子·喻老》載：有一天，孔子的學(xué)生子夏(前507一？)和曾子(前505一前436)邂逅相遇。曾子問：“怎么比前胖了呢？”子夏答：“因為戰(zhàn)勝了自己，所以胖了。
    ”曾子問：“這是怎么回事？”子夏說：“我原先在老師面前聽到了古圣先賢的高尚情操，心里美滋滋的；及至到了外邊，看到富貴人家的榮華氣象，心里又美滋滋的。兩種感受交戰(zhàn)于胸中，勝負(fù)難分，所以人就瘦了。如今，我對高尚情操的追求戰(zhàn)勝了對富貴榮華的向往，所以人又胖了�！笨梢娏⒅� 的難處，不在于戰(zhàn)勝別人，而在于戰(zhàn)勝自己，所以說，自勝之謂強(qiáng)。
    西漢史家司馬遷(約前145一？)對此有獨特看法�！妒酚洝ざY書》日：縱然子夏是孔門高才生，尚且有“出見紛繁盛麗而悅，人聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決”的感受，何況是沒有受到良好教育而又被社會積習(xí)所籠罩的平民百姓呢？那就更難以戰(zhàn)勝自己了。
    愚以為關(guān)鍵在大力發(fā)展教育，使人人皆有教養(yǎng)。有教養(yǎng)的人經(jīng)過思想斗爭，才能夠超越自我，戰(zhàn)勝自我。自勝者強(qiáng)而敗者為弱，此必然之理也。
    茍有過，人必知之春秋時，魯昭公(？一前510)娶吳國姬姓宗女為夫人，其稱呼有些特別，叫做“吳孟子”。
    古代同姓不婚，有明文規(guī)定。魯國為周公之后，姓姬；吳國為泰伯之后，也姓姬。當(dāng)時國君夫人的稱呼，多以所生長之國加她的本姓而組成，因此魯昭公夫人該稱為“吳姬”才是。然而這樣一來，就無異于告訴國人，昭公違背了“同姓不婚”的禮制。為掩人耳目起見，故改稱為“吳孟子”，“孟子”是這位夫人的名字。
    陳國的大夫陳司敗知道了此事內(nèi)情，便故意去問孔子：“魯昭公知不知禮？”孔子的回答是：“知禮。” 陳司敗很不滿意，便去找孔子的學(xué)生巫馬期，向他作了一個揖。巫馬期迎了上來，陳司敗說：“有道是，君子為人公正，不偏袒于人；難道說，你的老師也會有所偏袒嗎？魯昭公聚了位吳國夫人，吳國與魯國同姓，不便稱 ‘吳姬’，而改稱為‘吳孟子’。魯昭公如果知禮，世間還有誰不知禮呢？ ” 巫馬期把這番話向老師作了匯報�？鬃尤眨骸扒鹨残�，茍有過，人必知之(我真幸運(yùn)哪，如果有過失，別人就會知道并給我指出來)�！�(見《論語 ·述而》)《史記·仲尼弟子列傳》引孔子的話說：“臣不可言君親之惡，為諱者，禮也。”意思是說，為君主或父親隱諱缺點錯誤，這是合乎“禮” 的呀�？鬃诱f昭公知禮，蓋出于為尊者諱，這是他的局限性。
    孔子對學(xué)生說的一番話，一沒有議論魯昭公，二沒有責(zé)怪陳司敗，三沒有為自己辯護(hù)，而是直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)了錯誤并以陳司敗的質(zhì)問為幸，這是他的實事求是處。P3-5

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