雨天雜寫之二
　　佛法始來東土，排場實在相當(dāng)熱鬧。公元三五0年到四五0年這不算短的時期中，南北朝野對于西來的或本土的高僧，其欽仰之熱忱，我們在今天讀了那些記載，還是活靈活現(xiàn)。石虎自謂：“生自北鄙，忝當(dāng)期運，居臨諸夏，至于鄉(xiāng)祀，應(yīng)從本俗，佛是戎神，所應(yīng)兼奉”，他對于佛圖澄的敬禮，比稗官小說家所鋪張的什么“國師”的待遇，都隆重些；他定了“儀注”：朝會之日，佛圖澄升殿，常侍以下，悉助舉興，太子諸公扶翼而上，主者唱大和尚，眾坐皆起。我們試閉目一想，這排場何等闊綽！
　　其后，那些“生自北鄙，忝當(dāng)期運，居臨諸夏”的國主，什九是有力的護法。乃至定為國教，一道度牒在手，便列為特殊階級。佛教之盛，非但空前，抑且絕后，然而那時候真正潛心內(nèi)典的和尚卻并不怎樣自由。翻譯了三百多卷經(jīng)論的鳩摩羅什就是個不自由的和尚。他本來好好地住在龜茲國潛研佛法，苻堅聞知了他的大名，便派驍騎將軍呂光帶兵打龜茲國，“請”他進關(guān)。龜茲兵敗，國王被殺，鳩摩羅什做了尊貴的俘虜，那位呂將軍異想大開，強要以龜茲王女給鳩摩羅什做老婆。這位青年的和尚苦苦求免，呂光說：“你的操守，并不比你的父親高，你為什么不肯聽我的話？”原來鳩摩羅什的父親鳩摩炎本為天竺貴族，棄嗣相位而到龜茲，極為那時的龜茲國王所尊重，逼以妹嫁之乃生鳩摩羅什，所以呂光說了這樣的話。還將鳩摩羅什灌醉，與龜茲王女同閉禁于一室，這樣，這個青年和尚遂破了戒。后來到姚秦時代，鳩摩羅什為國王姚興所敬重，姚興對他說：“大師聰明，海內(nèi)無雙，怎樣可以不傳種呢？”就強逼他納宮女。這位“如好絲”的大師于是又一次墮入欲障。這以后，他就索性不住僧房，另打公館，跟俗家人一樣了。這在他是不得已，然而一些酒肉和尚就以他為藉口，也紛紛畜養(yǎng)外室；據(jù)說鳩摩羅什曾因此略施吞針的小技，警戒那些酒肉和尚說：“你們?nèi)绻�能夠像我一樣把鐵針吞食，就可以討老婆�！泵糠暾f法，鳩摩羅什必先用比喻開場道：“警如臭泥中生蓮花，但揀蓮花，不用理那臭泥�！奔创艘部梢娝�破戒以后內(nèi)心的苦悶了。姚興這種禮賢的作風(fēng)，使得佛陀耶舍聞而生畏。耶舍是羅什的師，羅什請姚興迎他來，耶舍對使者說：“既然來請我，本應(yīng)馬上就去；但如果要用招待鳩摩羅什的樣子來招待我，那我就不敢從命�！焙髞磉�是姚興答應(yīng)了決不勉強，佛陀耶舍方到長安。
　　但是姚興這位大護法，還做了一件令人萬分警愕的事。這事在他逼鳩摩羅什畜室之后五六年，那時有兩個中國和尚道恒道標(biāo)被姚興看中，認為他們“神氣俊郎，有經(jīng)國之量”，命尚書令姚顯敦逼這兩個和尚還俗做官。兩個和尚苦苦求免，上表陳情，舉出了三個理由：一，他們二人“少習(xí)佛法，不閑世事，徒發(fā)非常之舉，終無殊異之功，雖有技能之名，而無益時之用”；二，漢光武尚能體諒嚴子陵的志向，魏文亦能顧全管寧的操守，所以圣天子在上，到并不需要大家都去捧場；三，姚興是佛教的大護法，他們兩個一心一意做和尚，正是從別一方面來擁護姚興，幫他治國，所以不肯做官并非有了不臣之心。然而姚興不許，他還教鳩摩羅什和其他的有名大師去勸道恒道標(biāo)。鳩摩羅什等要替道恒道標(biāo)說話求免，說“只要對陛下有利，讓他們披了袈裟也還不是一樣？”但是姚興仍不許，再三再四叫人去催逼，弄得全國騷然，大家都來營救，這才勉勉強強把兩領(lǐng)袈裟保了下來。道恒道標(biāo)在長安也不能住了，逃避荒山，后來就死在山里。
　　這些故事，發(fā)生在“大法之隆，于茲為盛”的時代，佛教雖盛極一時，真能潛心內(nèi)典的和尚卻有許多不自由。而且做不做和尚，也沒有自由。但姚興這位護法還算是有始有終的。到了后魏，起初是歸宗佛法，敬重沙門，忽而又尊崇道教，嚴禁佛教，甚至下詔“諸有佛圖形象及胡經(jīng)，悉皆擊破焚燒，沙門無少長皆坑之”。但不久復(fù)興佛教，明詔屢降，做得非常熱鬧。當(dāng)此時也，“出家人”真也為難極了。黃冠緇衣大概只好各備一套，看“早晚市價不同”，隨機應(yīng)變了。
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