洪范五福，二日富；同時五極，四日貧。當(dāng)然，富與貴，是人之所欲；而貧與賤，也是人之所惡的�？墒琴F者必富，似乎是“自古已然，于今為烈”的定則；因為“子夏貧甚，人日，子何不任？子夏日，諸侯之驕我者，我不為臣，大夫之驕我者，我不復(fù)見�！苯K而至于懸鶉衣于壁，這定則，在西洋卻并不通用；倍根論富，也同中國的古圣昔賢一樣，以大地為致富之源，但其來也緩慢，而費力也多。其次則他在說商賈之致富，專賣壟斷之致富，為役吏或因職業(yè)之致富，雖則都可以很快的發(fā)財，然而卻不高尚。
    
西哲的視富，也和中國圣人的為富不仁，為仁不富的調(diào)子一樣。倍根的大斥高利貸的地方倒頗有些近世社會主義者所說的剩余價值，與不當(dāng)利得的傾向。
    
尤其是說得有趣的，是在講到財神Plutus的勢利的一點。他說財神于受到Jupiter大神的命令的時候，總緩緩跛行，姍姍而去；但一得到死神中之掌財魔王Pluto的命令的時候，卻飛奔狂跳，唯恐不及了。所以致富之道的最快的手段，是在弄他人至死，而自己因之得財?shù)囊粭l路，譬如得遺產(chǎn)之類，就是。其次則如做惡事，壞良心，行奸邪，施壓迫，亦是致富的捷徑。總而言之你若想富，你得先弄人貧。散文的祖宗，法國蒙泰紐，在他的一篇《論一人之得就是他人之失》的短文里也說，一位雅典的賣葬式器具者，每以劣貨而售重價，因而De—
mades痛斥其為不仁，因他的利益，就系懸在他人的死的上面的。蒙泰紐卻又進一步說，不獨賣葬具者為然，凡天下之得利者，都該痛斥。商人利用青年的無節(jié)制，農(nóng)夫只想抬高谷價，建筑師希望人家屋倒，訟師唯恐天下沒有事j就是善譽者以及牧師，也是因為我們作惡或死人時才有實用。醫(yī)生決不喜歡人的健康，兵士沒有一個是愛和平的。
    
如此說來，很簡單的一句話，是富者都是惡人，善人沒有一個不窮的人。因為弄成了我們的窮，然后可以致他的富。不過因節(jié)儉而致富，因無中生有的生產(chǎn)而致富，如其富得正當(dāng)而不害及他人者，又當(dāng)別論。
    
那么貧窮的人是不是都可以寶貴的呢？倍根先生也在說，對于那些似乎在看不起富的人，也不可一味的輕信，因為他們的看不起富，是實在對于富是絕望了；萬一使他們也能得到，那時候他們可又不同了。所以是清而且貧者為上，懶而且貧者次之，孜孜欲富而終得其貧者為最下。像黔婁子的夫妻，庶幾可以當(dāng)?shù)闷鹎遑毜膬勺至�，且看高士傳，“黔婁子守道不屈，卒時覆以布被，覆頭則足露，覆足則頭露�；蛉�，斜其被則斂矣！其妻日，斜而有余，不如正而不足！”
現(xiàn)在一般人的不守清貧，終至卑污墮落的原因，大抵在于女人；若有一位能識得斜而有余不如正而不足的女人在旁，那世界上的爭奪，恐怕可以減少一半。
    
其次則還有一位與勢利的財神相對立的公正的死神在那里；無常一到，則王侯將相，乞丐偷兒，都平等了。
    俗語說：“一雙空手見閻君！”這實在是窮人的一大安慰；而西洋人的輪回之說比此還要更進一步。耶穌教的輕薄富人，是無所不用其極的；他們說，富者欲入天國，難于駱駝之穿針孔；所以倍根也說，財富是德性的行李，譬如行軍，輜重財富，是進軍之大累也。
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