“觀乎人文，以化成天下”
    ◎湯一介
    中國傳統(tǒng)中，對人文精神和人文教育特別重視。我國古老的經(jīng)典《周易》說：“觀乎人文，以化成天下�！保ā顿S·彖辭”》）意思是說，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文精神來教化天下�？梢娢覀兊睦献孀谝呀�(jīng)非常重視用人文精神來進(jìn)行教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神從何而來？照《周易》看，它是在人類歷史文化的發(fā)展過程中積累起來的。在我國歷史發(fā)展中積累了許多寶貴人文精神對人們進(jìn)行教化的經(jīng)驗(yàn)，這些無疑是我們寶貴的財富，應(yīng)當(dāng)受到珍視。例如我國偉大的思想家、教育家孔子所說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）不修養(yǎng)德性，不講究學(xué)習(xí)，聽到符合道義的話而不能跟著做，有了過錯而不知、不改過，這些都是孔子所憂慮的。孔子這段話可以說是對我國古代“人文教化”的很好的總結(jié)。我們這個民族的“人文精神”是什么？我想就是孔子說的要講道德、講學(xué)問，要使自己的行為符合道義，要勇于改正自己的錯誤。一句話：受教育，學(xué)知識，首先要學(xué)會“做人”。
    在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情況下，我們必須注意到，科學(xué)技術(shù)雖然可以造福人類社會，但也可能嚴(yán)重地危害人類社會。今天，我們可看到，有些科技的利用（甚至它們的發(fā)展）并不都能造福人類，例如克隆“人”的問題，生化用作戰(zhàn)爭的手段，等等。那么，我們應(yīng)如何引導(dǎo)科技的發(fā)展呢？這應(yīng)該是非常重要的問題。同時，我們還可以看到，由于金錢和權(quán)利的誘惑，當(dāng)前存在著嚴(yán)重的不顧“道義”，用非常不道德、損人利己的手段“爭權(quán)奪利”，致使人們失去了“理想”，喪失了“良心”，使人類社會成為無序的、混亂不堪的社會。我想，當(dāng)前我們必須用“人文精神”來引導(dǎo)人們的思想和行為，那么什么是“人文精神”？這可能是個“仁者見仁，智者見智”的問題。我想，如果從我國歷史來看，也許孔子的“仁學(xué)”可以說是一種“人文精神”的代表。他的“仁學(xué)”當(dāng)然是包含了上面所說的“修德”、“講學(xué)”、“徙義”、“改過”等等。但我想，最根本的是要人有一種“愛人”的精神。
    那么我們何處去了解、體會孔子的“愛人”的人文精神呢？我認(rèn)為，最好的辦法是讀《論語》�！墩撜Z》不僅記載了孔子的言論（他的思想），而且可以從中看到他的為人行事。這里我只想說一點(diǎn)我對孔子“愛人”的人文精神的體會。《論語》記載，樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人。”這種“愛人”的思想從何而來？在《中庸》里有孔子的一段話：“仁者，人也，親親為大�！薄叭蕫邸钡木�神是人自身所具有的，而愛自己的親人是出發(fā)點(diǎn)，是基礎(chǔ)。如果連自己的父母都不愛，還會愛別人嗎？有一個調(diào)查報告，調(diào)查對象是美國13所高中的1005名學(xué)生、日本15所高中的1303名學(xué)生和中國內(nèi)地22所高中的12201名學(xué)生。在回答“最受你尊敬的人物是誰”這個問題時，美國學(xué)生把父親排在了第一，母親排在第三；日本學(xué)生排第一的也是父親，第二是母親；而中國內(nèi)地學(xué)生卻沒有一個人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這里說明了兩個問題，一是確實(shí)有些父母不值得尊敬；另一是眾多的中國學(xué)生對自己的父母沒有一點(diǎn)“愛心”。這兩方面的問題都應(yīng)讓我們深思，看來要對學(xué)生進(jìn)行“仁愛”的人文教育。但“仁”的“愛人”精神不能停止于只愛自己的親人，郭店楚簡中說：“親而篤之，愛也；愛父，甚繼之愛人，仁也。”篤實(shí)地（實(shí)實(shí)在在地）愛自己的父親，這只是愛；擴(kuò)大到愛別人，這才叫“仁”。又說：“孝之放，愛天下之民。”對父母的孝心要放大到愛天下的老百姓，才叫“仁”。這就是說，孔子儒家的“仁學(xué)”，必須要由“親親”（愛自己的親人）擴(kuò)大到“仁民”（擴(kuò)大到對老百姓有“仁愛”之心）。也就是說。做什么都要“推己及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才叫“仁”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁愛精神”推廣到整個社會，這就是孔子說的：“克己復(fù)禮日仁。一日克己復(fù)禮．天下歸仁焉。為仁由己，其由人乎？”有的學(xué)者把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平行的兩個方面，我認(rèn)為這不是好的解釋。所謂“克己復(fù)禮日仁”，是說只有在“克己”（克制自己的私欲1基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。
    費(fèi)孝通先生對此有一解釋，我認(rèn)為很有意義，他說：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是進(jìn)入社會，成為一個社會人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許是東西文化差異的一個關(guān)鍵�！薄叭省笔侨俗陨韮�(nèi)在具有的品德，“禮”是規(guī)范人們的社會行為的外在的禮儀制度，它是為了調(diào)節(jié)社會中的人與人之間的關(guān)系，使之和諧相處，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀制度。必須出乎人的自覺的“仁愛”之心（內(nèi)在的真誠的“愛人”之心），這才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，其由人乎？”對“仁”與“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”沒有“仁愛”之心，“制禮作樂”只是一種形式，甚至可以是為了騙人的．它是虛偽的。所以，孔子認(rèn)為，有了出自真誠的“仁愛”之心，并把它按照一定的規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會生活之中，這樣社會就會和諧安寧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。如果我們把《論語》中這種“仁愛”精神，結(jié)合現(xiàn)實(shí)存在的問題，結(jié)合學(xué)生的思想狀況，通過閱讀文化典籍，使之了解中國文化精神，而且要對孔子儒家思想“仁愛”的內(nèi)在精神產(chǎn)生一種感情上的共鳴，誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要，最好能背誦。通過誦讀，可以起到“以情化理”的作用，使之成為日常生活的準(zhǔn)則，這將是一生受用不盡的。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的問題。這就是說我們應(yīng)該對自身文化的來歷、形成的過程以及其特點(diǎn)（包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）和發(fā)展的趨勢等等能作出認(rèn)真的思考和反省，我認(rèn)為這非常重要。而“文化自覺”也許最主要的就是通過閱讀或誦讀文化經(jīng)典才能得到。例如我上面舉的孔子“仁學(xué)”的例子，我們必須讀孔子的《論語》以及其他一些儒家典籍才能得到“仁學(xué)“的真精神。我想，閱讀我們的文化經(jīng)典以提高我們的人文素養(yǎng)，決不能把它和閱讀其他民族和國家的重要經(jīng)典分割開來。我們知道，今天的中國已不是古代的中國。今天的中國是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)的世界大環(huán)境之中，世界已經(jīng)連成一片，像是一個地球村。因此，我們也不能不了解其他民族和國家的文化，而且對我們自身文化精神的了解也離不開對其他民族和國家文化的了解，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如果我們能從“他者”的角度來看我們的文化，一方面，可以加深我們對自身文化的理解，而更加珍視我們自己的文化傳統(tǒng)；另一方面，也可以在比較中發(fā)現(xiàn)我們自身文化的不足，使我們能夠自覺地吸收其他民族的文化，以滋養(yǎng)我們自身的文化。因此，在提倡誦讀我們自身文化經(jīng)典的同時，也應(yīng)該引導(dǎo)青年學(xué)生誦讀一點(diǎn)其他民族文化的經(jīng)典。我們可不可以讓學(xué)生讀一點(diǎn)柏拉圖的著作，例如柏拉圖《理想國》的片斷。柏拉圖認(rèn)為：“善的生活里表現(xiàn)出來的特性是：（1）適度；（2）均衡，美，完整；（3）理性與智慧，亦即真理；（4）知識，技術(shù)，正確的判斷；（5）不伴有痛苦的純粹快樂，以及適宜的食欲滿足感�！边@樣的思想可能對我們有啟發(fā)。我們也可以讀一點(diǎn)《圣經(jīng)》，例如耶穌的“登山訓(xùn)誡”（見《馬太福音》第五章）。當(dāng)然還可以選讀其他一些西方經(jīng)典片斷，也可以選讀一些印度經(jīng)典（如《奧義書》和佛典）和伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的片斷等等。有些經(jīng)典最好讀英譯本，這樣可以幫助我們更好地掌握一門外語。我們應(yīng)讓我們的青年學(xué)生眼界開闊一點(diǎn)，用一句套話就是“胸懷祖國，放眼世界”。祖國的繁榮富強(qiáng)要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要求我們的青年學(xué)生有“文化自覺”，而“文化自覺”一定要通過對文化經(jīng)典的掌握，才能有良好的人文素質(zhì)。這應(yīng)是我們做老師的對他們進(jìn)行“人文教育”的不可推卻的責(zé)任。