作為想象的中國形象與理性知識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系還表現(xiàn)在想象的中國形象對(duì)于理性知識(shí)的超越、滲透與覆蓋。我們可以在任何有關(guān)中國的理性知識(shí)中分析出、感受到中國形象的身影，即一種基于想象而形成的感性的心理形象。包括那些以科學(xué)性和實(shí)證性為核心的漢學(xué)著作中，也都包含有中國形象。比如西方早期對(duì)漢語和漢字的研究中就有人把漢語／漢字看成是巴別塔建立之前的人類通用的語言與文字，這就是對(duì)中國的烏托邦式的想象，是一種美化。而在嚴(yán)密的理論體系中，不僅其論述的觀點(diǎn)塑造著中國形象，而且其論證依據(jù)中就可能已包含有想象的成分。比如，黑格爾關(guān)于中國的論述就是一個(gè)典型的例子：他按照其歷史哲學(xué)的邏輯，把中國排除在歷史之外，因?yàn)闅v史是人類精神的發(fā)展過程，中國仍處于人類的幼年時(shí)代，精神尚未發(fā)展，處于停滯狀態(tài)，其他文化依次完成了人類精神發(fā)展的歷程一中亞文化代表少年、希臘文化代表青年、羅馬文化代表壯年、日可曼文化代表老年。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，論證中國處于停滯狀態(tài)的證據(jù)中有兩個(gè)主導(dǎo)性隱喻，一是太陽隱喻，太陽從東方升起，到西方落下。太陽的歷程也是世界歷史的歷程或人類進(jìn)步的象征。二是人生隱喻