《韓國儒學史》是我國學者撰寫的第一部關于韓國儒學發(fā)展演變的學術專著,由三部分內(nèi)容構成:“緒論”,通過對中韓儒學的比較,既闡釋了韓國儒學“重氣”、“重情”、“重實”的基本特點及韓國儒學的“義理”精神,集中探討了韓國儒學在“理氣”、“心性”、“禮儀”、“以圖解說”等方面對中國儒學的細微發(fā)展;正文五章內(nèi)容則是著重對韓國儒學發(fā)展演變歷史的梳理和論述,依照韓國歷史發(fā)展的順序,對李穡、鄭夢周、鄭道傳、權近、徐花潭、李退溪、奇高峰、李栗谷、成牛溪、曹植、金長生、宋時烈、魏巖、韓元震、鄭霞谷、李瀷、洪大容、丁茶山、崔濟愚、樸殷植等代表人物的儒學思想作了深入闡發(fā),并探究了韓國儒學發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性;“附錄”中為了突出韓國儒學的特色,將韓國儒學史上兩次著名論辯即“四端七情論辯”和“人性物性異同論”的論辯始末及論辯的主要原始珍貴資料刊于書中,以供人們研究和參考。
序
自序
緒論
第一節(jié) 韓國儒學的品格和精神
第二節(jié) 韓國儒學對中國儒學的發(fā)展
第三節(jié) 韓國儒學對日本儒學的貢獻
第一章 統(tǒng)一新羅前后的儒學(前57-935年)
第一節(jié) 高句麗、百濟、新羅儒學
第二節(jié) 統(tǒng)一新羅時代的儒學
第二章 高麗儒學(918—1392年)
第一節(jié) 高麗儒學大觀
第二節(jié) 高麗太祖的《十訓要》和崔承老《時務論》中的儒學
第三節(jié) 牧隱李穡和圃隱鄭夢周的儒學
第四節(jié) 三峰鄭道傳排佛的儒學
第五節(jié) 陽村權近以圖解說的儒學
第三章 朝鮮前期儒學(1393——1637年)
第一節(jié) 朝鮮儒學概觀
第二節(jié) 花潭徐敬德唯氣的儒學
第三節(jié) 退溪李混主理的儒學
第四節(jié) 高峰奇大升理氣混淪的儒學
第五節(jié) 栗谷李珥主氣的儒學
第六節(jié) 牛溪成渾折衷的儒學
第七節(jié) 南溟曹植敬義的儒學
第四章 朝鮮后期儒學(1638——1860年)
第一節(jié) 沙溪金長生重禮學的儒學
第二節(jié) 尤庵宋時烈直的儒學
第三節(jié) 湖洛學者關于性的儒學
第四節(jié) 霞谷鄭齊斗的陽明學
第五節(jié) 星湖李瀷經(jīng)世致用的實學
第六節(jié) 湛軒洪大容的實心實學
第七節(jié) 茶山丁若鏞
第一章 統(tǒng)一新羅前后的儒學(前57~935年)
第一節(jié) 高句麗、百濟、新羅儒學
中國儒學早在公元前4世紀左右就已傳入古朝鮮社會。例如韓國學者柳承國認為:“與燕昭王(公元前311年~前270年)同時的古朝鮮社會已習得中國儒教思想,并活用于解決國際間之難題。由此可見,孔孟思想于公元前4世紀左右,已經(jīng)在韓國社會起了機能性的作用!庇秩缃鹬伊艺J為:“將中國儒教之傳來時期,換言之,儒教普及朝鮮半島的淵源視為公元前4世紀頃,而儒學的受容則以三韓時代為起點”。他的意思就是說:“本人認為儒教傳來期之后有儒學受容期。若是,儒教的傳來至少可追溯到公元前4世紀左右,儒學的受容則在漢四郡時代,即公元前100年左右。”可見,中國儒學傳人古朝鮮以中國戰(zhàn)國時代為發(fā)端期,以代為接受期。所以,統(tǒng)一新羅前的儒學直接吸取中國漢代儒學并發(fā)展成為當時社會的政治、學問、生活的基本內(nèi)容,構成了當時社會的主流文化。
……