1.《公與私的思想史(第1卷)》源自“將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)·將來(lái)世代綜合研究所”共同主辦的第1次公共哲學(xué)共同研究會(huì)的主題——“從比較思想史的脈絡(luò)看到的公私問(wèn)題”(1998年4月25日-27日,麗嘉皇家大飯店.京都)。
2.作為專題收錄了將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)、將來(lái)世代綜合研究所共同主辦的第2次新文明文化研究會(huì)——“印度古典在21世紀(jì)的意義”(2001年3月24日-25日)上的奈良毅的“印度思想史中的公與私”論題。
3.第1次公共哲學(xué)共同研究會(huì)與會(huì)者名單參見(jiàn)卷末。
4.論題及議論已經(jīng)本人校閱。論題在主要內(nèi)容不變的原則下,有的部分重新改寫(xiě)。議論的內(nèi)容有所刪減。
1.本書(shū)源自“將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)·將來(lái)世代綜合研究所”共同主辦的第1次公共哲學(xué)共同研究會(huì)的主題——“從比較思想史的脈絡(luò)看到的公私問(wèn)題”(1998年4月25日-27日,麗嘉皇家大飯店.京都)。
2.作為專題收錄了將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)、將來(lái)世代綜合研究所共同主辦的第2次新文明文化研究會(huì)——“印度古典在21世紀(jì)的意義”(2001年3月24日-25日)上的奈良毅的“印度思想史中的公與私”論題。
3.第1次公共哲學(xué)共同研究會(huì)與會(huì)者名單參見(jiàn)卷末。
4.論題及議論已經(jīng)本人校閱。論題在主要內(nèi)容不變的原則下,有的部分重新改寫(xiě)。議論的內(nèi)容有所刪減。
前言一
前言二
論題一 西歐思想史中的公與私
1.古希臘、古羅馬時(shí)代:public、private的原義及其背景
2.中世紀(jì)之普遍世界
3.國(guó)家的出現(xiàn)
4.自由主義模式的形成Ⅰ:國(guó)家理論的重組
5.自由主義模式的形成Ⅱ:走向立憲政治
6.自由主義模式的修正
結(jié)語(yǔ):幾點(diǎn)提示
圍繞論題一的討論
論題二 中國(guó)思想史中的公與私
1.中國(guó)“公”的詞源
2.“平分”概念的由來(lái)
3.天之公
4.對(duì)日本公私問(wèn)題的啟發(fā)
圍繞論題二的討論
綜合討論一
國(guó)際法與“public”/生產(chǎn)體制與公私/約翰·洛克與公共性/比較的觀點(diǎn)/公共性與公共空間
論題三 伊斯蘭教思想史中的公與私
1.阿拉伯語(yǔ)中的“公、私”概念
2.信徒義務(wù)(法力多)的本質(zhì)
3.對(duì)伊斯蘭教中“公、私”問(wèn)題的相關(guān)情況調(diào)查
4.伊斯蘭教的邏輯驗(yàn)證
5.伊斯蘭教智慧解決公共問(wèn)題諸例
6.結(jié)語(yǔ)
圍繞論題三的討論
論題四——“公”、“私”與“public”、“private”的比較
1.“public”與“private”
2.“公”與“私”
圍繞論題四的討論
綜合討論二
公共性與世俗化/伊斯蘭教的世俗化/日本的世俗化
論題一 西歐思想史中的公與私
福田歡一
所謂“西方”指的是哪里?很難作出明確回答。簡(jiǎn)單地說(shuō),是歐洲,是西歐。這樣又很容易回答,多松的《歐洲的形成》恰好是基于這樣的理解寫(xiě)作的。用黑格爾的范疇表述,歐洲是“基督教的日耳曼世界”。
但是,說(shuō)到“西方思想”,后來(lái)人稱中世紀(jì)時(shí)代以后產(chǎn)生的思想是其最重要素材,但作為思想具有明顯連續(xù)性,古希臘、古羅馬時(shí)代也不能忽視。盡管經(jīng)過(guò)一段伊斯蘭統(tǒng)治時(shí)期,古希臘、古羅馬的語(yǔ)言仍然被延續(xù)下來(lái)。說(shuō)到所謂的“文化圈”,用古羅馬人的眼光來(lái)看,在向還沒(méi)有文字的、處于野蠻狀態(tài)的人們傳播文化上發(fā)揮了重要的橋梁作用同時(shí)又使自己的思想得以傳播的是基督教。所以,可以說(shuō),如果不了解包括基督教在內(nèi)的古希臘、古羅馬時(shí)代,就不能了解西方思想。
……