三、關(guān)于伊斯蘭文化的特質(zhì)
　　(一)希臘遺產(chǎn)的繼承
　　有人說，在中世紀(jì)繼承希臘文明遺產(chǎn)的是伊斯蘭文明，此話不為過。
　　阿巴斯王朝時(shí)期，伊斯蘭思想界非常活躍。許多學(xué)者開始從《古蘭經(jīng)》以外尋找思想資料。他們的目光首先盯住了歐洲古典學(xué)術(shù)的淵藪——希臘哲學(xué)與科學(xué)。在200余年內(nèi)，歐洲學(xué)術(shù)的主要典籍幾乎都被譯成了阿拉伯文，其中有亞里士多德、柏拉圖、普羅提諾、普羅克諾、阿弗羅第、泰米斯圖斯、玻菲利、亞蒙尼烏斯、恩培德克勒等人以及格林、歐幾里得、阿基米德、畢達(dá)格拉斯、托勒密、希波克拉底等人的哲學(xué)與科學(xué)著作。傳人伊斯蘭世界的，主要是亞里士多德、柏拉圖、普羅提諾三大思潮。在其影響下，在阿拉伯伊斯蘭文化中形成了一種折中主
　　義的學(xué)說，這就是抓住了伊斯蘭宗教主題的新柏拉圖主義的亞里士多德主義。
　　12世紀(jì)以后，歐洲人依據(jù)阿拉伯文譯本，再把亞里士多德、柏拉圖、格林等人的哲學(xué)與科學(xué)著作譯為歐洲文字。亞氏等人重又回到歐洲。一位美國學(xué)者說過：“在8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)這一時(shí)期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明火炬的重要舉起者，古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)、承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能�！边@就是說，伊斯蘭文明在保存希臘文脈方面起了重要的作用，功莫大焉。
　　(二)對(duì)歐洲的影響
　　在12世紀(jì)以后，伊斯蘭世界的數(shù)學(xué)家花拉子密、醫(yī)學(xué)家伊本．西那、化學(xué)家亞巴爾、伊本·哈彥等人的科學(xué)著作逐漸地被譯成歐洲文字。這些作品多被選為大學(xué)教材，有的如伊本·西那的某些作品被應(yīng)用達(dá)500年之久。恩格斯說：“阿拉伯人留下了十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)發(fā)端、現(xiàn)代數(shù)學(xué)及煉金術(shù)，基督教中世紀(jì)什么也沒有留下�！痹谡軐W(xué)方面，伊本·魯世德(阿維羅伊)的著作13世紀(jì)以后也幾乎都譯成了歐洲文字。他的思想對(duì)歐洲基督教經(jīng)院哲學(xué)影響較大。他是“雙重真理說”之母。這一學(xué)說是歐洲啟蒙思想之一。阿維羅伊在歐洲的信奉者，被稱為“拉丁·阿維羅伊主義者”。托馬斯·阿奎那在天主教思想界掀起了反阿維羅伊主義的強(qiáng)勁風(fēng)暴，要托馬斯主義，不要阿維羅伊主義，以至在13世紀(jì)后半期教會(huì)方面數(shù)次宣布阿維羅伊主義為異端。
　　一位美國學(xué)者說過這樣的話：“在9至13世紀(jì)之間，用阿拉伯語寫成的著作，包括哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、宗教、天文、地理等方面的各種著作，比較用其他任何語言寫成的還要多些”，“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進(jìn)展，都是穆斯林在這個(gè)時(shí)期取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的
　　邊界往前開拓的時(shí)候，他們的眼光看得遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽质澜缇奕藗兊募绨蛏稀保�“講阿拉伯語的各國人民，是第三種一神教的創(chuàng)造者，是另外兩種一神教的受益者，是與西方分
　　享希臘一羅馬文化傳統(tǒng)的人民，是整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期高舉文明火炬的人們，是對(duì)歐洲文藝復(fù)興做出慷慨貢獻(xiàn)的人們�！�
　　(三)伊斯蘭文化定型發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？
　　1．穆斯林通過商貿(mào)活動(dòng)、軍事征服積累了大量財(cái)富，這是他們由游牧文明進(jìn)入城居文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　2．伊斯蘭教的創(chuàng)傳，結(jié)束了多神崇拜的精神生活模式，阿拉伯人思想意識(shí)中有了一個(gè)堅(jiān)定軸心：信仰安拉獨(dú)一。這是這一文化、文明定型發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
　　3．伊斯蘭教“穆斯林皆兄弟”的宗旨，打破了氏族血緣關(guān)系的禁錮，形成了以地域關(guān)系為紐帶的統(tǒng)一的阿拉伯民族。這是這一文化、文明定型發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。
　　4．《古蘭經(jīng)》降示后，阿拉伯人開始自覺地升華精神生活，并在清真寺接受知識(shí)教育，改變了他們的道德追求與價(jià)值取向。這是這一文化、文明定型發(fā)展的基本動(dòng)力。
　　(四)伊斯蘭文化的基本特征
　　1．同古老的文化、文明體系比較，它是晚出的一種文化、文明體系。
　　2．它是一種宗教文化、文明。
　　3．作為宗教文化、文明，與其他宗教文化、文明不同，它有自己的特點(diǎn)：追求兩世幸福即所謂“兩世吉慶”。后世雖為最終歸宿，但今世是后世的橋梁，只有今世走好，才能在后世享受至極的歡愉。所以，它不希望人們出世、棄世，相反，它要人們積極地干預(yù)世事，改變際遇，主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造適宜穆斯林生存的自然和人文空間。正如前面所講過的，這一宗教文化在它覆蓋的一切地方，都極其強(qiáng)烈地希望自己成為制度文化。現(xiàn)在，它也在努力地這樣做。
　　4．作為宗教文化、文明，與其他宗教文化、文明不同，它有自己的特點(diǎn)：是一種具有較強(qiáng)人文主義傾向的宗教文化、文明。它的哲學(xué)思想發(fā)展史，有一個(gè)很明顯的內(nèi)在線索，就是神性與人性的辯證關(guān)系。純粹地神學(xué)修煉，絕對(duì)不是它的最終歸宿。它的理性主義、它對(duì)智慧的渴求、它對(duì)物質(zhì)(俗世)的肯定、它對(duì)俗世美好未來的憧憬，是伊斯蘭文化、文明精神與物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的主要的思想動(dòng)力。這一文化、文明的發(fā)展過程，從某個(gè)角度說，其實(shí)就是人性張揚(yáng)的過程。在雙重真理論那里、在伊本·魯世德那里，理性得到承認(rèn)，哲學(xué)真理(有時(shí)高于啟示)得到承認(rèn)。這是穆斯林進(jìn)而人類自我肯定中的重要一步，“我思，故我住”。
　　5．伊斯蘭文化、文明具有民族性的多義性。這樣說有兩層意思：·萬I血j址說這·文化、文I刃的載體足多民族的，另一方面是說它的表象與特征也是多民族的。當(dāng)然也有其一致性，所以才是阿拉伯伊斯蘭文化、文明。這種一致性的蘊(yùn)含主要是指它的宗教性。正如前面講過的，這一文化、文明有著伊斯蘭
　　教的“背書”。
　　6．伊斯蘭文化、文明是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的發(fā)展的體系。它從未拒絕過人類其他文化、文明的財(cái)富。一個(gè)結(jié)論性的意見就是，就其本身來說，吸納與融合即一種革命性的改造，既是這一文化、文明成長發(fā)展的原因，又是其結(jié)果。
　　7．伊斯蘭文化、文明的發(fā)展伴隨著對(duì)外征伐，這就擴(kuò)大了它的覆蓋面，并對(duì)其他類型的文化、文明形成沖擊。在那個(gè)特定的時(shí)代，伊斯蘭文化、文明具有普遍主義的價(jià)值。
　　8．伊斯蘭文化、文明的價(jià)值觀直接地影響著穆斯林的行為取向。人類總是追求真善美的。這是人類精神向上運(yùn)動(dòng)的惟一動(dòng)力。穆斯林的價(jià)值與行為取向具有超穩(wěn)定性，這是因?yàn)樽诮探陶d已深深地融化于他們的血液之中。伊斯蘭文化、文明對(duì)穆斯林的浸潤怎么估計(jì)都不為之過。這種浸潤是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。所謂內(nèi)在，是指這一文化精髓已化為他們的情感要素，在思維中尤其起作用。所謂外在，是指這一文化、文明對(duì)穆斯林的行為有嚴(yán)格的規(guī)范性的要求。每當(dāng)提到伊斯蘭教、伊斯蘭文化、文明時(shí)，人們往往想到的是一些行為性的東西，而不太鶯視甚至忽略了它對(duì)信眾的思想性要求，即在世界觀、人生觀方面的要求。也因此，常常會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一些錯(cuò)誤看法。
　　人類文化、人類文明、人類社會(huì)是怎樣發(fā)展、怎樣前進(jìn)的呢?人類社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是在融合具有共性的文化、文明成果的基礎(chǔ)上達(dá)成的。
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