《中國(guó)近現(xiàn)代文化思想學(xué)術(shù)文叢：呂著中國(guó)通史》：
封建政體，沿襲了幾千年，斷無(wú)沒(méi)有反動(dòng)之力之理。所以秦滅六國(guó)未幾，而反動(dòng)即起。秦漢之間以及漢初的封建，是和后世不同的。在后世，像晉朝、明朝的封建，不過(guò)出于帝王自私之心；天下的人，大都不以為然。即封建之人，對(duì)于此制，亦未必敢有何等奢望；不過(guò)舍此別無(wú)他法，還想借此牽制異姓，使其不敢輕于篡奪而已。受封者亦知其與時(shí)勢(shì)不宜，惴惴然不敢自安。所以唐太宗要封功臣，功臣競(jìng)不敢受。見(jiàn)《唐書(shū)·長(zhǎng)孫無(wú)忌傳》。至于秦漢間人，則其見(jiàn)解大異。當(dāng)時(shí)的人，蓋實(shí)以封建為當(dāng)然，視統(tǒng)一轉(zhuǎn)為變局。所以皆視秦之滅六國(guó)為無(wú)道之舉，稱(chēng)之為暴秦，為強(qiáng)虎狼之秦。然則前此為六國(guó)所滅之國(guó)如何呢？秦滅六國(guó)，當(dāng)恢復(fù)原狀；為六國(guó)所滅之國(guó)，豈不當(dāng)一一興滅繼絕嗎？倘使以此為難，論者自將無(wú)辭可對(duì)。然大多數(shù)人的見(jiàn)解，是不能以邏輯論，而其欲望之所在，亦是不可以口舌爭(zhēng)的。所以秦亡之后，在戲下的諸侯，立即決定分封的方法。當(dāng)時(shí)所封建的是：（一）六國(guó)之后，（二）亡秦有功之人。此時(shí)的封建，因漢高祖借口于項(xiàng)王背約，奪其關(guān)中之地而起兵，漢代史家所記述，遂像煞是由項(xiàng)王一個(gè)人作主，其實(shí)至少是以會(huì)議的形式?jīng)Q定的。所以在《太史公自序》里，還無(wú)意間透露出一句真消息來(lái)，謂之“諸侯之相王”。當(dāng)時(shí)的封爵，分為二等：大者王，小者侯，這是沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的故事的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，列國(guó)封其臣者，或稱(chēng)侯，或稱(chēng)君，如穰侯、文信侯，孟嘗君、望諸君等是。侯之爵較君為高，其地當(dāng)亦較君為大。此時(shí)所封的國(guó)，大小無(wú)和戰(zhàn)國(guó)之君相當(dāng)?shù)�，故亦無(wú)君之稱(chēng)。諸侯之大者皆稱(chēng)王，項(xiàng)羽以霸王為之長(zhǎng)，而義帝以空名加于其上，也是取法于東周以后，實(shí)權(quán)皆在霸主，而天王僅存虛名的。以大體言，實(shí)不可謂之不愜當(dāng)。然人的見(jiàn)解，常較時(shí)勢(shì)為落后。人心雖以為允洽，而事勢(shì)已不容許，總是不能維持的。所以不過(guò)五年，而天下復(fù)歸于統(tǒng)一了。然而當(dāng)時(shí)的人心仍未覺(jué)悟，韓信始終不肯背漢，至后來(lái)死于呂后之手，讀史者多以為至愚。其實(shí)韓信再老實(shí)些，也不會(huì)以漢高祖為可信。韓信當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解，必以為舉天下而統(tǒng)屬于一人，乃事理所必?zé)o。韓信非自信功高，以為漢終不奪其王，乃漢奪其王之事，為信當(dāng)時(shí)所不能想象。此恐非獨(dú)韓信如此，漢初的功臣，莫不如此。若使當(dāng)時(shí)，韓信等預(yù)料奉漢王以皇帝的空名，漢王即能利用之把自己誅滅，又豈肯如此做？確實(shí)，漢高祖翦滅所封的異姓，也是一半靠陰謀，一半靠實(shí)力的，并非靠皇帝的虛名。若就法理而論，就自古相傳列國(guó)間的習(xí)慣，當(dāng)時(shí)的人心認(rèn)為正義者論，皇帝對(duì)于當(dāng)時(shí)的王，可否如此任意誅滅呢？也還是一個(gè)疑問(wèn)。所以漢高祖的盡滅異姓之國(guó)，楚王韓信，梁王彭越，韓王信，淮南王英布，燕王臧荼、盧綰。惟長(zhǎng)沙王吳芮僅存。雖然不動(dòng)干戈，實(shí)在和其盡滅戲下所封諸國(guó)，是同樣的一個(gè)奇跡。不但如此，漢高祖所封同姓諸國(guó)，后來(lái)醞釀成吳楚七國(guó)這樣的一個(gè)大亂，竟會(huì)在短期間戡定；戡定之后，景帝摧抑諸侯，使不得自治民補(bǔ)吏；武帝又用主父偃之策，令諸侯各以國(guó)邑，分封子弟；而漢初的封建，居然就名存而實(shí)亡，怕也是漢初的人所不能預(yù)料的。
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